写到这里，我要接触最是触痛父亲心里的一件事，蝗虫飞走了。但它们留下来的是一种什么样的惨象，没有了一片树叶，没有了一株麦子，树的种类：榆树、槐树只能从一些光秃秃的枝桠和姿态加以辨认，没有生气，没有麦子飘动，而麦子却是土地的标志和生命。蝗虫去了，父亲仍是随着师傅做活，他一直对他的师傅奉若神明，然而一天夜里，他去汤锅上送柴，杀了驴剥了皮，大块大块的驴肉就放在大锅里，下面架上木柴，煮。最后配料，这是学徒不能知晓的秘方，这个时候，学徒不能走近汤锅，父亲的活就是不停地搬送木柴，父亲说，你很难想像那煮驴的铁锅有多大，两个有生命的驴子可以直直停在里面。
事情就发生在蝗虫过去的那几天夜里，看锅的师傅吃酒醺睡，他把作料一一制好，吩嘱父亲子时放到锅里，子时以前只要文火不要急柴。父亲坐在灶前木墩上，不敢有半点怠懈，锅里的肉味不断地飘出来，使父亲有点意识迷乱。
过了半夜，父亲的眼睑开始沉坠，就站在锅边，迷迷怔怔地把作料一把把掷进沸腾的汤锅，蓦然他像听见火焰中有嘤嘤的女人的低泣，揉揉眼，仄耳细听，只是木柴的咔咔声，这时，他看见了两条人的大腿在一团团的水汽里吱吱地响着，确然，有很长时间父亲忘记了困倦。
父亲说，尝过人肉的食客常会无缘无故地干咳，蝗虫过后，人们觉到焦家驴肉香得格外特别，那时饿毙仆地的河西人在村街上沟路旁比比林林，有的土掩了，有的被乌鸦啄去，我总怀疑那两条人腿的真实，然而父亲故去了，我总忆得他床前茫然的目光，一片怆然。
烹食人肉，这一直是中国历史上的长项，史不绝书，《通鉴纪事本末》中曾载：“建元八年，五月，邺中大饥，人相食，故赵宫人被食净。”在历史上，女人特别的不幸，仿佛被戮被杀和被吃，都是女人的义务，同一书中载：“（后汉隐帝乾祜二年五月）长安城中食尽，取妇女、幼稚为军粮，日计数而给之，每犒军，辄屠奴万人，如羊豕法。”
而一日，我翻检纪昀《阅微草堂笔记》卷八的《如是我闻》，有一记载，不只洒满耻辱血泪，也包孕着可歌可泣的愚昧和可怕的文化桎梏：
明季，河北五省皆大饥，直屠人鬻肉，官弗能禁，有客在德州景州间，入逆旅午餐，见少妇*伏俎上，绷其手足方汲水洗涤。恐怖战悚之状，不可忍视，客心悯恻倍价赎之；释其缚，助之著衣，手触其乳，少妇弗色然曰：“感君再生，终身贱役无所悔，然为婢媪则可，为妾媵则必不可，吾惟不肯事二夫，故鬻诸此也，若何遽轻薄也？”解衣掷地，仍*伏俎上，回复目受屠，屠者恨之，生割其股肉一脔，哀号而已，终无悔意。
历史上此种事件何其之多，罄竹难书，你感慨历史上的饥馑、蝗虫与灾年，你也唏嘘此妇人之刚烈愚氓可风，自《左传》自《国风》自浩浩皇皇的二十五史，竹帛的，纸页的，横竖排的蝗虫有多少？旱魅有多少？兵爨有多少？冤魂有多少？脚下的土壤埋藏得太厚太深，很多的东西像蝗虫来了又去了，令人一直无法弄得明晓。离开父亲回忆蝗虫的事已经好些日子，而今父亲故去了，我读到《阅微草堂笔记。如是我闻》才悟，蝗虫不是可悲的，可悲的是历史频频出现的蝗虫一样麇集又像蝗虫一样斗狠撕扯肢腹，大嚼其肉的一些民族现象，也许我将以一辈子索解其中的谜障了。
父亲说过蝗虫的那一年，鲁西平原上突然多了一些眼睛亮耳朵听不见东西的男人女人，老人和孩子。
无望的正义（1）
一
慰安妇？我说是屈辱的*。越过五十年的屈辱，她们在一九九五年八月七日、一九九六年二月二十三日，站在东京地方法院提起诉讼，她们以日本国为被告。
第一次的原告是：李秀梅、刘面换、周喜香、陈林桃
第二次的原告是：郭喜翠、侯巧莲
这些女人的名字是最普通的中国常见的符号，里面的秀字、喜字、巧字、香字、翠字，可以追溯到久远的年代，唐朝、宋朝女人都有这些字了，这里埋藏的是父母对女儿明天的祈愿，或者是对心底的质地和女红的追求？中国人对女性最好的评价是“心灵手巧”，这样女儿出嫁后，在婆家能赢得地位和尊重。
而名字里的梅字、桃字、莲字，既是普通日子里自然界的普通的植物，也是女性的专有，这些植物是可观赏的，也是阴性的，她们和男性的那些虎啊、豹啊、龙啊形成了一种可爱的对等，女性是植物，是可依可靠的岁月里的一枝缀满的花朵，是花，枯萎后可以结实的，而男性是动的，动物凶猛，是阳性。但这一切美好的祈愿都因为一场战争而改变。
原告刘面换的名字，对于现代的知识人来说，特别是对于日本的律师来说有点不可思议，面换？按字面的意思，面还能换什么人么？
是的，在山西的一些地方，有这样淳朴的风俗，为了孩子能成人，就做一个和婴儿一样大小的面人，和婴儿一起睡觉，一起喂奶，过一段时间后，用麦草把面人包起来到野外埋掉，那附在婴儿身上的恶魔也就随之埋葬了。
刘面换生于一九二七年五月二十九日，山西省盂县西潘乡羊泉村人，这是坐落在太行山深处的一个小村子，素素朴朴，春温秋肃，夏耘冬藏，刘面换的父母在村子里算是比较富裕的农民，家境也算殷实，有田地，还养了很多的羊，但是父母生养了七个孩子，都在幼年夭折。这时刘家又生了个女婴，父母双亲无论如何也要保住这个孩子，于是就为这个女婴做了驱除恶鬼的仪式，母亲回到娘家，在七户人家借了七个石臼，然后把七个石臼里放上七家的小麦，然后舂成粉，做了一个和婴儿一样大的孩子，有胳膊有手有眉眼，穿上小孩的衣服。
把面人埋掉的孩子身上没有了恶鬼，孩子就能长大，父母也就给孩子取个名字：面换。
这些来自中国的年已七十的老人，是作为被侮辱和被损伤的灵魂到了日本，一些不屈的日本律师，把她们发自灵魂深处的呐喊写成诉状，以日本国为被告，提起要求谢罪和赔偿诉讼。森村诚一说“要把‘绝对不可能’变为‘可能’，面对国际*侵害事件，为数众多的律师们团结起来，像开凿难以打通的隧道那样，一次又一次地凿落坚硬的岩石。这样的诉讼过程，是超越国境、实现人类共同正义和理念的斗争，通过这一斗争他们展示给世人的，是作为律师、同时也作为一个人，令人格外向往的人生方式的典范。”
无疑，这些律师是可尊敬的，他们是想把沉重的受害的事实如实告诉日本的法庭，但他们知道实际上是不可能存在准确的记录，因为虽然这些受害者打破长期保持沉默的乡村生活，提起了诉讼，但她们讲述自己受害这件事本身，对她们来说仍然是痛苦的，她们又重新唤起的是恶魔般的记忆。
我想到了索萨的演唱，有不识西班牙语为何物的朋友听到那歌声十分震惊，他曾评论：“一个穿民族服装的老太太，挥着一条小手巾。根本不了解唱什么，但那激情的力量、浑厚的嗓音、朴素而高贵的气质震慑了我，我感应到一个民族的音乐潜力。”那是来自南美的阿根廷的歌手梅塞德斯。索萨演唱的一首歌，它的第一句歌词就揪住了人们的心： txt小说上传分享
无望的正义（2）
谁说一切都已了结？
我来献上我的一颗心。
多少鲜血随波流去，
我来献上我的一颗心。
用心来交谈并不轻松，我知道它的含义，
它不会像我想像的那么简单，
那是用爱的尖刀打开胸膛，
剜出深藏的灵魂。
穷人的月亮永远睁着眼睛，
我来献上我的一颗心，
月亮她像一个万古不变的证明，
我来献上我的一颗心。
我将把同一个网结的线头连接在一起，
我将平静地离去，我将缓慢地离去，
我将给予你一切，你也会给我一些，
你的那份将使我再得到一点安宁。
当远近再没有旁人。
我来献上我的一颗心，
当卫星失去效应，
我来献上我的一颗心。
我要讲述各个国度和各种希望，
我要为生命讲述一切，也许我讲述的一切并没有目的。
我要讲改变我们的家园，
我要讲改变她就是为了改变她，再没有别的目的。
谁说一切都已了结？
我来献上我的一颗心。
也许来自中国农村的老人不知道梅塞德斯。索萨为何人，阿根廷在何方，但“谁说一切都已了结”，无疑是说出了她们内在的最隐秘的东西，那些沉潜的痛苦并没有了结，它们如蛇盘曲在不知哪块肌肤内，什么时间什么地点它们就会发作。
二
一九九六年春天，大森典子律师从日本来到中国山西一个藏在山的褶皱里的村子同侯巧莲见面，侯巧莲告诉律师，自己十三岁被日本人从家里抓走，关在窑洞里。不到半个月，和窑洞里被关的妇女一样全身都肿了，像农村过年杀猪时候，先把猪吹得圆滚滚的。她们的关节不能伸展，每天连衣服都不能穿，回家的时候连毛驴坐也不能坐，路也走不了，那些女人有的则是背回来的，有的则是用箩筐给抬回来的。
像平常一样，律师接着问：那以后发生了什么事？
这时，所有的人都没有想到，侯巧莲蓦地大哭起来，浑身抽搐，十指如鸟爪紧紧地团在一起，泪水不可遏止，犹如溃堤的水流，冲决树木水草，汩汩滔滔，站在旁边的张双兵慌神了，急忙抓住侯巧莲的手，将紧攥成拳头的手指一根一根掰开，反复揉搓。
当时的人们还不知道，这是精神创伤后遗症（PISD）带来的痛苦经历“闪回”发作了，大森典子律师不知道世间还有PISD病症，但她感觉到受害�