称其为祖月的语言，幸存在楚马耶尔的《契兰。巴兰》记述之中。祖月是一块神
秘的地方，祖月是一块虚构的地方，让人联想到阿兹特克地区，也认为是库库尔
坎出生的地方。这种语言一定是由统治者们的父亲教儿子，大概非墨西哥血统的
人不认识。其中一道质询题是这样的：“让他们去获得上天的智慧，这样首领就
可以看见他们有多巨大——这就是什么是上天的智慧：它是柯巴脂。”尽管其作
为墨西哥秘传知识的要求，祖月语言散布在玛雅历法和宗教的相关物品中，大概
是在墨西哥统治者在尤卡坦的500 年期间附加的。
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奇芩伊策萨的建筑物和雕塑品在很大程度上比图拉的更精美，与乌克斯马尔
的相比不相上下，乌克斯马尔取代其他城市作为尤卡坦地区的最主要的中心城市。
据16世纪的传说：奇芩伊策萨统治着危地马拉、墨西哥大陆以及尤卡坦地区，如
果这是真的话，那么奇芩伊策萨城的富丽堂皇是很容易理解；最杰出的建筑以及
最精美的陶器是在最晚期制作的。繁荣的普克地区的突然废弃一定是强制实行的。
一种似是而非的解释是托尔特克人习惯于统治城镇，而不善于统治松散的农民，
由此他们只好抓捕普克中心城市的市民，使他们成群的安家落户在尤卡坦平原北
部的灰岩坑周围。这些天然水井提供了即使在旱季也永不枯竭的水源，然而普克
地区由于没有细致清理玛雅人已经开发出的蓄水池而几乎荒无人烟。对于托尔特
克人来说粉刷整修蓄水池是相当简单的事情，除非有系统的破坏。自从托尔特克
人统治以后再也没有人建造蓄水池，普克地区在无人居住的情况下保持了将近一
千年。
在奇芩伊策萨宗教中心周围没有发现有城镇的迹象，尽管有发现可能是围绕
该遗址的残垣断壁的报道。奇芩伊策萨的大宗建筑群和巨大数量的雕刻品表明曾
经有相当多的劳动力，其中可能包括友好的玛雅人，也许是由西方的塔巴斯科和
坎佩切湾的一个早期绥靖集团来领导。然而，从在奇芩伊策萨再生的托尔特克图
像资料的精确性中，仿佛表明祭司、统治者、艺术家和建筑师是来自图拉。也有
与墨西哥大陆不断的贸易迹象。在维拉克鲁斯生产的精美的橘黄色陶器在奇芩伊
策萨已经大量地被发现——一打或更多的完整容器，以及上千个碎片。这种陶器
是中美洲所有陶器中制作最好的。一定是用独木舟沿着海岸线运输了650 英里，
然后又在陆地上运了75英里才到达目的地。独木舟是以桨来滑行的，早期在该地
区的探险者没有有关船帆的描述。对于这样一种运输，一个月的运输时间是最少
不过的，这是一条异乎寻常的海岸线，重要的是要求托尔特克当局确保其大量通
过。
/* 15 */第二章古典时期（6 ）
在奇芩伊策萨发现了少数墨西哥大陆其他地方的陶器。一个长而易碎的陶制
烟斗好像是从墨西哥城远西带来的，铅酸盐容器来自危地马拉高原，这些都是奢
侈品方面的贸易；一定数量的黄金来自巴拿马，绿宝石和翡翠来自高原上的不同
地区。精美橘黄色陶器的引进对当地工匠们的影响是显而易见的。除烹饪罐锅外，
各种当地陶器都照搬了维拉克鲁斯外形，但是由于旧尤卡坦人造型技术的保持性
而通常不能达到精确照搬的程度。设计也照抄了，几乎没有引进的器具的神韵和
精度。雕刻设计在选用石条前就已经完成了，没有一个当地尤卡坦人的准则在维
拉克鲁斯陶器中被发现。
陶器烧盘在奇芩伊策萨并不存在，这说明托尔特克人并没有带来妇女。在墨
西哥谷地的托尔特克时期的考古收集品中，烧盘占了大多数。它们被用来烤玉米
粉圆饼，这仅是由妇女来做的事情。如果这些知道如何烤玉米粉圆饼的妇女生活
在奇芩伊策萨的话，那么很难想象她们没有准备烧盘。
尤卡坦的考古出土文物为文献报道中列举的早期附加物品提供了一个年代顺
序，两个连续的建筑时期——前期在托尔特克的奇芩伊策萨，后期是在玛雅潘—
—就很容易理解了。与奇芩伊策萨城的托尔特克建筑物相关联的是前期墨西哥分
期陶器。在几乎全部迟于实际的日期的建筑物中，我们发现了中期墨西哥分期的
陶器。这种陶器也在玛雅潘低地平原被发现了，与当地后期墨西哥陶器的特征相
融合。我们得知由于玛雅潘在公元1440年被废弃后到征服之前的这段时间出现了
中断，直到东海岸的图隆和桑塔。里塔。可罗扎尔弥合了中断期才开始考古探险。
托尔特克人的奇芩伊策萨城被废弃之前不久（约公元1200年），制陶工艺中
应用了一种新的混料并很快传遍尤卡坦半岛。玛雅潘建立不久，一种新的泥釉颜
色出现了，在尤卡坦深受欢迎并延续到现在。我们可以用这些变化作为时期标志
物，与普克旧址形成鲜明对比的是奇芩伊策萨的人口在逐渐减少，在废弃之前有
一段衰落时期。也有陶器证明在废弃奇芩伊策萨与建立玛雅潘之间有一段未知的
时期间隔。然而，奇芩伊策萨宗教的重要性一直延续到西班牙征服，这在考古和
文献两方面都有参拜圣地的足够证据。
与托尔特克人在奇芩伊策萨的建筑物不同的是玛雅潘的建筑物是由粗糙外形
的石块建造的，并涂抹有泥浆和灰泥。没有该时期的拱形屋顶残存矗立在玛雅潘，
雕塑也不加以修饰。见过奇芩伊策萨和乌克斯马尔的加工精美的表面墙的任何人
都将能意识到玛雅传统文化的遗失有多大。
玛雅潘的陶器很普通，尽管足够令人满意。维拉克鲁斯的造型继续影响着这
里，容器的大小和外形让人联想到阿芝特克，联想到同样的细节。精美橘黄器皿
的另外一种风格是从附近的坎佩切湾大量引进的，但是质量较差。两种新的具有
特殊意义的容器外形是在玛雅潘历史的后期引进的。由于二者好像都起源于西部，
他们可能是与墨西哥人一起来到这里的，这些墨西哥人是作为雇佣军来为可可姆
斯在玛雅潘联盟中的至高无上权利而战的。一种新的烹饪锅——大锅的引进——
表明妇女与雇佣军一起来到这里。同期出现的小雕像源自欧沙坎高原，欧沙坎高
原从古典后期就有人制作这种容器。玛雅潘的这些小雕像在细节上类似于从南维
拉克鲁斯到英属洪都拉斯的广大地区的小雕像。在该地区的远古玛雅废墟表面和
当时庙宇的附近发现了小雕像。早期的西班牙人在尤卡坦地区居住的第一年期间
就毁坏了大量的这种“偶像”。
在桑塔。里塔。科罗扎尔发现了一系列杰出的壁画，日期追溯到了被征服前。
它们的风格和主题接近于墨西哥谷底东南米斯泰克手抄本中的描述，但是我们注
意到玛雅北部地区的小雕像与米斯泰克艺术品仅仅有一些抽象的相似之处。正如
所看到的那样，小雕像和壁画都证明了在晚期西部宗教对尤卡坦半岛的有力影响，
但不能确定二者是否具有相同的宗教信仰。
在尤卡坦殖民时期，有一个流传很广的传说：库库尔坎引入了偶像崇拜和活
人祭祀。在考古方面得知在墨西哥人仪式中，挖活人心脏的祭祀证明是在托尔特
克时期引入的。陶土偶像的制作是后来才引入的，可能是从坎佩切湾而不是墨西
哥谷地。这样，有可能通过考古发现来证明从西部开始就有两种宗教福音传道途
径，尽管至今这个画面还远不清晰。
密集的考古发掘已经由设在玛雅潘的卡耐基研究院进行了5 年多，收集到了
各种有关居住区分布以及家庭和宗教建筑的信息。玛雅潘是一个有围墙的居住区，
占地面积1。6 平方英里。其门道的详细设计是为了抵御外来军事力量的攻击。有
文献资料证明弓箭和絮有棉花的盔甲是在玛雅潘被占领期间从坎佩切湾地区传入
的，至于标枪投掷器，托尔特克人已经采用了。与兰达描述的一样墙内是宗教区
域，尽管据说有低矮的二道墙围绕着，但还没有在考古学上定位。在主要中心的
庙宇周围，聚集着柱廊支撑并有坚固后墙的长方形建筑物，这些可能代表地方君
主的官方所在地。这些建筑物面对着一系列铺砌的广场。在玛雅潘城墙内已点明
的有3500座建筑物，总人口必定超过了15000 人。
整个城内布满了建造无序的房屋，大多数局部是砖石建筑，较高的地面被选
作他们居住的地方，大概是为排水方便的原因，在尤卡坦地区大暴雨一直是一个
问题。无灰泥的石块构造低矮墙壁围绕着这些房屋，不规则的前院面积平均大概
有0。25亩。在这些无序建造的房屋之间是弯弯曲曲的小巷和通道，它们不规则的
分界线由毗邻的围墙来确定。这些房屋的排列与墨西哥谷地的有明显的不同，墨
西哥谷地的房屋相互连接且较集中。仿佛可以做这么一个合理的推测：当玛雅人
被墨西哥人带到这个城市的时候，他们保留了乡村建筑物的设计方法，并且他们
还像在尤卡坦农村里一样保持聚集生活，种植水果和蔬菜。尽管玛雅潘被描写成
依靠其他地区的贡品来生活，因此并不是典型的殖民地，但是它符合早期西班牙
人对当地城镇的描述。正如兰达所写的那样：
西班牙人征服那个国家以前，本地人以一种很文明的风尚在城镇里生活。他
们保持着这块土地的整洁，没有杂草，并种植了优质树木。他们的住所是这样安
排的：城中心是他们的庙宇及其相应的广场，庙宇周围是领主和祭司们的房屋，
接着是最主要人物的房屋。这样紧挨他们的是最富有及拥有最高威望的人�