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出乎意料的，男子看起来很是年轻，大约二十出头年纪，头上一字月白色方巾束发，容长脸，剑眉入鬓，悬胆鼻，薄薄的嘴唇抿成一条线，因此显得有些冷酷。他的眼睛初看好像平静无波，再看就让觉得深不见底。看不出他有什么情绪，这个人把自己隐藏得太深了。
“臣唤名田和，的确不是匈奴人。臣的父亲是兰舟人士，而母亲是匈奴易地人。不过在臣十三岁时，就已经举家搬迁兰度。”田和的声音不卑不亢，丝毫没有畏惧。
很诚恳的话语，朝凤点点头，倒是坦诚相见。不过这样的坦诚，虽然可以让莫离更加信任他，但是只怕会更加被旧贵族所不容。果然，听见他怎么说，朝臣中很快有人发出了质疑声：“你既然是大夏人，那么现在又有什么立场，来评价匈奴的国事呢。而且看的装扮，你的官位等级，也不足以到能够在朝廷谈论政治的地步吧。”
“天下者，天下人之天下，非一人之天下。只要有才华，可以为国效力。那么之前是哪里人，又是什么关系？就像是锋利的刀子，他的出身，也不过是一般的铜铁。”和田看着莫离，躬身行了个礼“您听说过毛遂自荐的故事吗？臣自诩有管仲之才，可惜却一直没有得到报国的机会，所以今日才斗胆开口，还请陛下恕罪。”
莫离点点头，摊平双手点了点，示意和田平身：“你刚刚说出了匈奴的弊端。就像是看出了一个人身体有疾病。有病痛并不难察觉。那么如何解决这些问题。却不是人人都知道的。”
“圣明的君王承继乱世，他把乱世所遗留的一切痕迹；都扫除掉，恢复教化，并且给以特别推崇。到了教化已经明了。习俗已经养成，子孙遵循推行下去，遇五、六百年仍然不会衰败。到周朝末世，君主非常无道，以致失去了天下。秦朝承继周朝以后，不但没有更改，反而比周朝末年更加无道，严禁文学，不许私自藏书。摒弃礼义，甚至厌恶听到礼义的话，是想把先王的道义完全毁灭掉，专门用自己放肆、苟且、简陋的一套办法来治理国家，所以做天子才十四年。国家就灭亡了。”
得到了莫离的准许，周围的朝臣，便也不好在随意的说些什么了。只是那眼神实在是不善，就像是被主人拴住了脖子，却还是想伸着头去咬人的疯狗般。若是田和说错一个字，只怕死无葬身之地。
“自古以来，还没有像秦朝这样用乱救乱，严重危害天下人民的。之前战乱遗留下来的毒素，像残余的火焰，到现在还没有熄灭，它使习俗薄恶，人民欺诈顽劣，抵触抗拒，犯法乱德，*达到如此严重的地步。孔子说：‘腐朽的木头，不能雕饰啊；泥糊的墙，不能粉饰啊。‘现在匈奴继承秦朝之后，社会状况就像朽木和泥墙，虽然想很好地治理它，却没有好办法。”
的确，现在法令一颁布，奸邪接着就发生，命令一下达，欺骗跟着就兴起，好像用热水去制止沸腾，抱着木柴去救火，校嵩嚼丛皆悖挥腥魏我娲Α�
“譬如琴瑟的音不协调，严重的必须把弦折下来重新安装，才能弹奏；处理政事不行，坏得厉害的，必须破旧立新，才能治理。应当重新张设琴弦而不改弦更张的，虽然有优秀技工也不能调理好；应当改革而不改革的，虽然有大贤人也不能整治好。所以汉朝得天下以来，常想好好治理，可是到现在还没治理好，问题就在于应当改革而没有改革。”
匈奴在取得政权初期，社会经济的发展，远落后于关东各大国。反映并加速井田制瓦解，土地私有制产生的赋税改革，也迟于关东各国很多。如鲁国‘初税亩‘是在公元前594年，匈奴国的‘初租禾‘是在公元前408年，落后186年。可是这时，匈奴依靠自强不息的学习，发动多起战争，掠夺周边国家的财力物力，使得社会经济发展较快。这不仅加速了井田制的瓦解，和土地私有制的产生过程，而且还引起社会秩序的变动，当真是今时不同往日。
“古人证过：‘站在潭边羡慕别人捕到了鱼，不如自己回去编织鱼网。‘匈奴临政并且想把政事治理好，到现在已经百来年了，不如回头来进行改革，改革了就能好好治理，国家治理好了，灾害就会一天天消除，福禄也就会一天天到来。”
莫离本来有有变法的心思，只是之前势单力孤，阻力太大。毕竟，变法不仅是一种治国方略的重新选择，而且是一种利益关系的重新调整，这也便是改革会遭到阻力的真正原因。由于朝凤之前提出的，废除井田、奖励耕战等改革措施，触犯了贵族阶层，对土地和官职，这一项具有的垄断特权，因而便遭到了以拜伦这样老臣为首的，既得利益集团的强烈反对。
“陛下万万不可。”有了上一次的经验教训，听见变法这两个字，旧贵族们的脸都白了。在加上田和之前的口气又生硬，他们生怕田和像朝凤一样，劝说莫离削减自己的权力。便连声叫道“祖宗之法不可违，祖宗之法不可变。”
若是莫离肯这么听话，就不会还坐在这里了。只见他微微一笑：“法者，天下之公器也；变者，天下之公理也。大地既通，万国蒸蒸，日趋于上，大势相迫，非可阏制。变亦变，不变亦变；变而变者，变之权操诸己，可以保国，可以保种，可以保教。爱卿们不妨先听一听，他到底有什么想法，之后再决定。”
“《诗经》上说：‘适合于民，适合于人，接受天给予的福禄。‘执政能适合人民，自然会得到天给予的福禄。仁、义、礼、智、信，是五种恒久不变的道，这是王者应培养整饬的。这五种道，能培养整饬好，就能得到天的保佑，鬼神也来赞助他接受祭祀，恩德就会普及到国外，扩大到一切生命。孔子说‘《韶》乐十分美，又十分善啊‘，就是这个意思。”
出人预料的，田和的话并不激进，也没有把矛头直指旧贵族。只是说些不痛不痒的文化问题，实在是叫莫离有些失望。
“至于商纣，违背天意，残毁万物，杀害贤良聪慧的人，残害百姓。伯夷、姜太公都是当时的贤人，他们隐藏起来，不愿出来做官。在职为官的人，都逃亡到河边、海滨。天下黑暗混乱，人民不得安宁，所以天下的老百姓都背弃殷纣王，拥护周文王。周文王顺从天意治理万物，以贤良有德的人为教师并且起用他们，所以闳夭、大颠、散宜生等贤士，都聚集在周的朝廷。仁爱施于人民，天下人都归顺他，所以，姜太公从偏僻的海滨来投奔，后来做了周朝的三公。”
听到这里，莫离已经有些乏味了，可是朝凤却是听的津津有味。一个国家，最重要的就是人才。国君即便是在贤明，也只是一个人。若是底下人，实在不中用，那就是饶，舜，禹在世，也挽救不了什么。
“纣王还在做天子的身上，尊卑的次序混乱，百姓四散逃亡，周文王非常痛心，想让人民过上安定的生活，所以他整天忙得日头偏西，还没时间吃饭。孔子写《春秋》，先写王作为正，然后记载各种事情，这表现了在下位，而有德行的所谓素王的文章。这样看来，帝王的条理系统是一致的，但是勤劳和安逸不相同，是因为所遭逢的时代不一样。孔子说‘《武》乐十分美，不够十分善啊‘，就是这个意思。”
见到莫离有些困乏，田和也不感到惊慌，也没有突然中断自己的说话。而是小心的，在心里重新组织语言，希望调动莫离的积极性。
“春季是天用来生育万物的，仁是人君用来爱护百姓的；夏季是天用来滋长万物的，德是人君用来养育人民的；秋霜是天用来诛杀万物的，刑法是人君用来惩罚罪犯的。不同时期，不同东西的作用都不一样。要立新，就必须要先破旧。臣斗胆，请求陛下迁都阖第。”
第二百零七章：迁都
首都为一国之本，所以古今中外，定都是国家的一件大事。同样，迁都也是国家大事。改朝换代之际，新朝往往建新都，以示革故鼎新，这是比较寻常的。而在一个政权存续期间改变国都，则不那么寻常，背后必定有重大的变故。
“你，你好大的胆子。”听见迁都两个字，旧贵族们的脸都气白了“大逆不道，当真是大逆不道。你说，你是不是大夏派来的细作，当真该拖下去，砍了！”
很多君王，心里都锐意改革。而旧都的氛围往往保守沉闷，不利于改革进行，而迁都以利于改革的顺利进行。就像北魏孝文帝的改革，孝文帝登基后，全面推行汉化政策，他认为旧都平城乃是“用武之地，非可文治，移风易俗，信为甚难”，只有迁至汉地的政治经济文化中心洛阳，汉化才能顺利完成。
“为什么是阖第？放眼整个西北，兰度可以说是水土最为丰沛的地方了。而阖第虽不上差，可是却没有什么长处。就是发展，也是这两年的时间。不论是经济，还是政治，都远远比不上兰度。”莫离的身子，向前倾了倾，似在等待男子的回答。
一时间，朝堂上诡异的沉默了。曾经的光辉，使得旧贵族傲慢，自大。所以忽略了很多东西，可是他们却不傻，要不然也爬不动这个地步。没有态度，就是最好的态度。既然莫离没有杀掉田和，就说明他对这件事，也是感兴趣的。
“生于忧患，死于安乐。舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。所以上天将要下达重大使命给这样的人。一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿之苦，使他受到贫穷之苦，使他做事不顺，通过这些来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。”
田和先是用古代圣人来距离，说明艰苦的重要性，有开口道：“一个人常常犯错误。这样以后才会改正；内心困惑。思绪阻塞。然后才能有所作为；一�