杆的阏宜蝗缛フ一罘稹Ｑ铐胙收饷罘鹪谀睦铮仙卮鹚担阕厣恚恢蓖撸吹揭晃慌盘鹤印⒎创┬拥娜死从幽悖蔷褪腔罘稹Ｑ铐氡慊刈硗绰纷撸叩桨胍梗畔钟肿亓思抑校骋砂肼酚錾系睦仙还窃谙穘ò；ng他，不由得很沮丧，但也只好伸手去敲自家的mé；n。屋里正睡着的母亲一听到是杨黼的声音，高兴得一骨碌爬起来就去开mé；n，来不及穿衣，披着毯子，倒穿着鞋子就走出来。杨黼一见母亲的模样，顿时大悟。寒夜远归的旅人，叩他人mé；n不应，惟有自己的母亲，听到儿nv回来才会喜不自禁，往往衣不及扣，履不及穿，此等慈悲心，何异活佛然而人们往往忽略家家都有一个活佛在，却舍近求远，去拜天边的什么活佛，是否可笑呢。”
武虚无言以对，对方分明在耍滑头，经义可推敲，故事却不能推敲，何况这个故事中也蕴含了“孝”的道义，这可是儒家提倡的东西，令他不能反对。
布施和尚1ù；出孺子可教的笑容，如同又成功引导一名1à；ng子回头，然后用油腻腻的手拍了拍对方的肩膀，语重心长道：“浩如烟海的佛mé；n典籍并非佛法根本，它们只是一张张地图，教导你如何苦海走出，而如何到达彼岸，终归是要靠自己去走的。真理就是这样，要修，要证，要实践才能知道结果。一切修行都不能脱离现世，磨砖无法成镜，坐禅不能成佛。”
武虚心知对方已占了至高点，不管说什么都是对的，而自己再说下去也毫无意义，不由得反思，要知道对方的话术并不罕见，在平常他都会及时现，转而予以预防，可是偏偏今天这回居然漏过了，事到临头才察觉不妙。
——这老和尚是故意扮得行为粗鄙，为的就是要转移我的注意力，同时引轻视之心。
他后知后觉，顿时懊悔不已，居然被对方这种不算高明的手段mé；ng骗过去，只能说布施和尚的演技实在太强了——本sè；演出能不强吗？
事后诸葛亮是没有话语权的，武虚倒也有气度，不撒泼，坦言认输：“mé；ng大师教诲，鄙人获益良多。”
……
“诸子百家中只有法家具有冷峻无情的理xì；ng气质，韩非具有当时最先进的历史观，认识到恶是历史进步的动力，人是本xì；ng自sī的，‘舆人成舆，则yù；人之富贵；匠人成匠，则yù；人之夭死’，‘天熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往’，一旦利益冲突就会同室cà；o戈手足相残，这是历史进化的规律。温情脉脉的儒家教化是软弱无力的，只有通过严刑峻法才能富国强兵，修身齐家并不能治国平天下，只有善于玩nò；ng政治手腕才能使国家正常运行。法家有三个字，法、术、势。法与术是手段，核心是势，权势法家理论是强权理论，权势高于一切，有权者治人，无权者治于人，至于德才是次要的。有了生杀予夺之权，君才能御臣，国才能御民，军队才能统一天下。韩非无条件地赞美**，主张高度政治集权，他认识到封建君主**是历史进步的趋势。他为君主*
第九十三章唇枪舌战（下）
第九十三章net枪舌战（下）
“何为外儒内法，打个比方，人们出mé；n为什么穿衣服？就是为了遮掩自己的身替，儒家就是我们身上穿的衣服，没有儒家我们就要赤1uo1uo的出mé；n，失了礼数和廉耻心。法家属于人的身体，重要但是不能赤1uo1uo的外漏出来，所以必须要找个可以遮掩的衣物。儒家为人处世提倡中庸之道，治国主张德治天下，百姓们都能接受这些。统治者看准这一点，所以选择了，儒家思想来保护法家思想，让法家伪装起来，这就是外儒内法的源头。”
“法家追求的目标就是‘民自治’，让人无惧于暴力与罪恶。《商君书》立法令明白易知，置法官为天下师，万民皆知所避之，避祸就福，而皆以自治也。故天下大治也法家的特点就是不断奋斗，维持公平，保持强大，永远先进。所有的宗教和无用的学派都描述一个看似美好的最终目标，例子如儒家、佛教、拜火教、罗洲至高神教的最终阶段等，只要到达了那么就可以不用再奋斗，这些其实是迎合人类与生俱来的惰xì；ng。故言人之初，xì；ng本恶恶就是包含对腐朽懒惰安逸的向往。”
“法家行事手段有三，一赏一刑一教一赏一刑，指的是统一赏刑标准，不管涉及到谁，不管这个人以前做过什么，以后将做什么，对于他现在的行为都要论功行赏、论罪处罚，即不以人情来废法。也就是说，对事儿不对人，统一赏罚标准，同功同赏、同罪同罚；一教则是对一赏一刑的概括和总结，即以统一的赏刑标准，不因人情废弛法律而达到使官民达到有令必行，有禁必止，有法必依的效果。”
“在学派之中，只有法家要求与时俱进，法家之人是永远奋斗的。与时俱进和能做到的最大公平法制是法家的核心，所有攻击法家的人一定要刻意的掩盖法家与时俱进xì；ng质，而专mé；n攻击那些具体措施，以表驳里。法家的英雄先辈们无论结果如何，他们都实现了自己的理想，都有巨大的成就，除法家兵家外、没有其他任何学派的前辈有此能力。所有的人都要死的，而真正能有所作为且实现自己理想的人又有多少呢？”
上官婵声情并茂的表演，硬是将辩论会变成了演讲会，不明真相的人，还以为是法家的中坚弟子来王朝传教来了。
刑无sī一边用餐一边也在思考着，也许可以让上官婵成为法mé；n的记名弟子，就凭这口才，抵得上整个法mé；n的宣传堂了。
那位老翰林倒是想见缝cha针的说两句，哪知道上官婵暗中用了真气，硬是压掉了对方的声音，就算溪1à；ng拍岸一样，溅不起半点1à；nghua。而她也是一口气从开头说到现在，中间不停顿不换气，硬是让对方找不到言的机会。
总算旁边有个明白人，指出道：“你不是玄宗弟子吗？怎么在帮法家说话。”
上官婵不否认：“小儿见识，果然肤浅，道法合流没听说过吗？法家的法不是法律的法，而是更加近似于道的涵义。法家学者们共同编辑了一本思想著作《管子》，这书一共说了两件事，一是‘虚无无形谓之道，化育万物谓之德’，这很明显是道家的内容；第二件是‘法出乎权，权出乎道’，意指道是万物本原，法来自于道，而君主手中的权力则是联接法与道的中介，很明显的将法、道两家默契地合二为一。这就是为什么法家的法不是法律，而是权力的原因。法家虽**、讲准则，但这些都是依托于权力而存在的，没有越君权的法，也没有平等的人。天理无sī，定纷止纠，赏存慎法，罚加jian令，其中法道合流的深意难道还听不出来吗？”
她一边说着，一边思忖，自己几乎没在江湖上1ù；面，这样都能被人认出来，看来天创王朝是真正有心了，肯定暗中调查过，好坏先不说，至少是有了提防，并没有将正道盟当做可以信赖的友军。
眼见这位姑娘伶牙俐齿，着实不好忍，对方也晓得柿子要捡软的捏，于是绕开上官婵，直面刑无sī。
“法者是货真价实的法mé；n弟子，为何一直低头不言，难道是对自身所学没有信心吗？”
刑无sī在江湖上也是大名鼎鼎的人物，不过他的威名是建立在武力和品德，从没听过口才有多么厉害。
刑无sī放下手中筷子，看了对方一眼，然后问：“天子犯法，何以为？”
那人没想到这位不鸣则已，一鸣惊人，一下子就直攻要害，他隶属王朝的臣子，总不能开口说天子犯法与庶民同罪吧，要不然被穿小鞋了怎么办？
于是他支支吾吾道：“古人云，礼不下庶人，刑不上大夫……”
“道不同，不相为谋”刑无sī毫不客气的打断了对方，“阁下收声吧，若坚持想说服我，就用武力吧。”
他的语气威严肃穆，目光刚正无sī，对方本要开口的话一下子被bī了回去，竟是心生慌张，不敢正视，如同内中的sī心被看透了一样。
……
“兰陵美酒郁金香，yù；碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”任之初一边yí；n诗，举杯向对方示意。
这位尖嘴猴腮的老者也连忙举杯，满饮，一口饮完，横置酒杯，杯口朝外，示意全部饮空，接着两人对视一笑。
看上去其乐融融，就像是两位忘年jiao一样。不过月弓dò；ng天和九华皇苑是死对头，九华皇苑既然投靠了天创王朝，视同一体，所以就算是旁人也不会认为双方真正这么友好，倒不如说，两边越是表现得客气，越是显得暗chá；o汹涌，令人掌心冒汗。
任之初饮完这杯后，像是如无其事的询问：“那边倒是讲得jī烈，不知长者对‘礼不下庶民，刑不上大夫’有什么见解呢？”
这位老者并非九华皇苑弟子，而是天子的mé；n客，有着老资历，在核心团体中排号第九，名号虫师，平日行事谨小慎微，所以让他应对月弓dò；ng天的弟子，所谓最了解你的就是你的敌人，为了避免这点，所以让他上阵。
虫师拊掌笑道：“礼不下庶民，刑不上大夫一句出自《礼记》。‘国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士人下之，礼不下庶人。刑不上大夫，刑人不在君侧。’这两句其实并非连在一起，特意拿出来，其实是采用了断章取义的手法。若是这般断章取义的话，那要是把‘礼曰，君子抱孙不抱子。此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫士见之，则下之。’中的‘君子抱孙不抱子’单独拿出来，岂非成了君子只能抱孙子�