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“《庄子》？”这时北门晨风已走到书案前，随手拿起案几上的简牍，一看，正是《庄子？至乐》篇。正好是这样一段文字“列子行，食于道丛，见百岁髑髅，（扌蹇）篷而指之曰‘唯吾与汝知而未尝死，未尝生也，若果养乎？予果欢乎？’”他念出，不由一笑，“这庄周，果然与众不同，捭阖无羁，纵论恣肆。”
“尤其是那《则阳》篇，戴晋人说的一个寓言，说得真是太好了。”洗心玉见遇见了知己，就有点得意忘形。
“他说什么？”支可天问。
“他说有一蜗牛”北门晨风回答道“左角叫触氏国，右角叫蛮氏国，两国为争地盘而战，俯尸数万，追逐败军十五天才能返回。”
“是啊，怎能想得到呢？”洗心玉接过话头说“这样一群渺小的人，所争的仅为蜗牛一角，纵看今日之天下，莫非皆是触氏蛮氏罢了。”
“那我们还谈什么孙子？简值连做人都不值。”美丽居说，又沉思良久，她似乎感到了一种飘渺空茫，她不喜欢这种感觉，就连北门晨风念的那一段她也不喜欢。人生果不可知否？物我果不可界说么？她真的不喜欢庄周的这种虚无遁世思想。
“姑射子。”
“什么？”
“你还是说说玄鹤子方巾给你卜的卦辞吧。”美丽居显然对这卦辞很关注。
“好像是‘（勹盍，外内）叶翠微出空谷’吧？”辛琪想起来了，她说“对，就是这。”
辛琪说：玄鹤子还为剑坛大家都卜有卦辞呢，“卦辞就在我娘那里。”
“哪，二姑娘，你拿来给我们看看？”北门晨风极力要求道。
辛琪走后，美丽居又来要求洗心玉：“姑射子，说说你的。”
“无稽之谈，何必说它。”
“说说也无妨，不就作一笑谈。”北门晨风也怂恿道。
洗心玉犹豫了，她在北门晨风面前总也无法把握住自己。
“那一定是好辞，洗姑娘的命一定是好命！”支可天的言语叫人听了总是那么不舒服。
“不，不是什么好辞，——那好吧。”洗心玉妥协了，她想了想，说：“我念给你们听，不过，不可当真，再说，也真的不是什么好辞。”她念了起来：
“（勹盍，外内）叶翠微出空谷，独自飘零掩群芳。青灯褝衣照长夜。风liu云散，一别如雨后。终是两地秋。躲不开，风雨骤。缘何结子在上头？只见那，风吹雨打零落尽，红颜不应叹薄命。可怜冰雪质，难争三春辉。”
洗心玉念完，说：“判辞就是‘孤星照命’。”
这时，辛琪回来了，拿着一卷素帛，摊在案几上，大家一起围过来看。
对于洗心玉的判辞，别人倒没在意，只有美丽居心存别念，刻意注意到了。尤其是那一句“缘何结子在上头？”令她格外纠心。她似乎断定，洗心玉将来必有儿女，而且这儿女必定就是北门晨风的。虽然想是这样想，但她是个个性极要强的人，纵有这命理之事，她又何惧之有。就算是这样，她也非要将它扭断不可！
大家一起围过来看，只见那素帛上写着八九首卦辞，也没说谁是谁，大家遂一一看去。
雪山遇猿
妇人手中剑，化作皑皑雪。不知归之何处，岂知别后有经年。穆穆高出云天外，人言亦言传白猿。高山安可仰，一城上九刃。
鹤鸣九霄
剑不出鞘自鸣，鹤鸣九天长唳。抱朴守拙未泯，遗恨一点血碧。
谦谦君子，卑以自牧。
四边静
枯冷寒绝不人怜，应是幽香暗入帘。不容于世不容世，不谅人解不解人。雪岭一径斜，满情悲莫赊。人间应不识，终是此才尽。独坐幽篁凝红尘。
艾兰引
剑气出艾兰，此女最堪哀。剑走偏锋不为改，只因胸中块垒。独自飘泊，砥砺清浊，梅花香自苦寒来。一剑定天山。
北漠卷地风
剑别一格，迅冷寒绝。鹰视狼疾暗中原。莫不有言，纵有何言？天，天，终将北漠天，化作狂风吹。
无缘亦有缘
南天一柱折，剑坛遂无缘。放浪形骸度人间。摆什么迷魂阵，道什么不了魂？笛中闻折柳，一夜碛中自清泉。
劳燕分飞
双壁鼎峙，鴥鹞北林，梅开二度皆因时。自此两分明。天妒英才尽，自向东南赴红尘。虽知不为擎天柱。只因豪侠气，青史遂留名。
古风啸长天
园中竹节难长，野壑暗生幽香。一世英名陨没早，空留河山老。直为直所累，名为名所伤。夜行人走夜行道，悲怆一声笑。
倾情络丝娘
艳不与天争，命骞不起尘。花样年华难说项，镜中有花，水中自冰轮。可叹至慧至敏，皆付西风东流。泪满痕，月黄昏，人尽失。都化作了别院谈笑声。争争争，争了个满（缶本）满盆。伤了别人，误了自身。
看后，大家有许多不解，热列地议论了一翻。尤其是对《倾情络丝娘》，大家都猜不出指的是哪一位大家？议论了一翻，也就散了。
此后，安仪师知道了这件事，甚是恼怒，狠狠地责备了辛琪一翻。说：“这是别人的命理，怎可如此随意示人，岂不有违天意！”。遂觉得再留下此物，终是祸端，于是，就着烛火将它烧了。
九、尝谷会
收获完毕，尝谷会其实就已开始。这种祭祀在徂徕山和合口乡年年都要举行，成了一个地方的乡风民俗，并得到了乡有司的支持。
有身份的人家或讲究点的农户都要进行斋戒，一般的农户只是流于形式。至简堂自然不同于别处，所持的理念不同，她们要举行修禊。徂徕山的乡啬夫和合口乡的乡啬夫经过协商，这尝谷会就由二乡三老负责。至简堂是此地的豪绅大户，声誉亦隆，因此资助尝谷会的资财也最多。二啬夫礼让上古师，因此封姨也参加两个三老的筹划。比如，张罗募捐，安排程序，请乐舞、徘优班子、巫觋巫女和搭祭台（兼戏台）场地。这一系列的活动，有一项非常隆重，那就是要向神农氏炎帝举行象征性的献祭，这献祭的象征性祭品，就是女人和鹿。但在民间，鹿不得常得，本来远古的祭祀是很残忍的，但到这时已不这样做，因此这祭品反倒成了一种荣耀的象征，也因此便用俊美少年替代了鹿。这一对献给神的象征性祭品——美少年和美少女，就成了各个村子，各个大户人家极力力荐本村、本户俊美少年少女的坚持。没有一户人家不想获得此项殊荣的。祭祀的第二天，献神祭、游花街，这对神祭品就坐在人抬的用彩绸和鲜花装饰的高高的神牲台上，走在狂欢队伍的前面。接受沿途人们的礼拜和喝彩，并将手中的五谷降福于人群，以示神的恩典。
好几年前，洗心玉和依梅庭曾获此殊荣。只不过那次是立夏日，也举行得非常隆重，是祭祀赤帝祝融。虽不及今年尝谷会，但亦有趣，因为洗心玉年龄大，又是女孩子，和依梅庭不相称，二乡三老就将他们调了个个。由洗心玉扮童男，依梅庭为童女，真个是珠联璧合。这一对金童玉女，曾轰动了这方圆百十来里的地方。直到今天，依然还是人们的美谈。这一次，洗心玉已没资格候选，这一对对神的献祭，必须是少年，年龄以不超过豆蔻年华为准。
这几天，由三老、封姨指派的募捐队，由热情青年组成，敲锣打鼓的到各个农户家里去收取祭祀钱。这祭祀钱并不强行摊派，要看各户人家的诚心，带有募捐的意思。募捐队来到农户家门前，捧着神农氏炎帝的牌位，拿着一面小锣，两人抬着一个小鼓。才一敲打，农户家有人，就立即走出来（这是来不得半点马虎的），他们双手握拳，对着神农氏拜上一拜，然后掷钱于钱（缶本）中。这钱不论多少，一般都是十个。农户们给过钱后，锣鼓手将锣鼓敲得更响，以示感谢。他们并不马上走，要将一段锣鼓敲完。这不仅是表示诚心，也是为了轻松。因为这个时候尚若别的农户家有人，就会走出来，献上自己的一份诚心。
豪右大户也象征性的给个十来钱，这不是主要的。他们往往都要承应祭祀中的大宗开支，那些财物往往是以上金的方式交给封姨的，整个祭祀的钱财由她掌控。因此，大户人家对上门来的募捐队，只当是情趣，撒上几个钱，为的是搏得一个喝彩而已。
祭祀场所设在香竹溪西，合口村东，那一大片平坦的场地上。这里是年年祭祀的地方，祭台的基本轮廓都在，如今十几个能工巧匠在三老的指挥下，正在繁忙的装饰祭祀台。祭台用板铺就，下面架空，铺在那个土平台上。整个祭祀台就像是彩楼，也因地制宜，只用鲜花松柏，透出一种村野气息。整个台面不大，但在这村野中也算是够气派了。幕景是几大块似屏风似的木板，描绘着云水纹。奇怪的是中间两块大板上描绘的是人首蛇身的伏羲和女娲。北门晨风看到这个图象甚是不解，问一憨头：“尝谷会怎会是伏羲女娲？”回答是：“你难道不是人养的！”这回答很叫北门晨风丧气。后来封姨告诉他：“小玉也问过这个傻问题，但这个是不算数的，这主祭台上迎上来的神舆牌位才是真神。”祭台上的神舆牌位，是到了祭祀那一天，由主祭师捧着请上来。他们一共是三位，中间主神是神农氏炎帝，但也有时弄混淆了，祭的是社稷神，这就有点泛神论的味道。奇怪的是二位副神，一位是句芒神（春神），他的牌位在左（现改为右，秦尚右），一位是女夷神（花神）。北门晨风听到这里又奇怪了，怎么连花神也祭祀起来？按说要祭也应该祭后稷呀！继而又很感动，为民间的广泛图腾的祭祀而感动。他们似乎从不忌讳什么，将心中的善良愿望与美好憧憬付诸实施，花神很美，他们就祭花神。
祭台朝向香竹溪，左边布有帐篷，供尊者休息。也有各大户人家自设的帐篷，场地四周任商贩布货为市，远处还要设置茅厕。再就是合口村西边的汶水，也要增设渡船。合口村东面的香竹溪，一条自渡船也不够（这自渡船是一条船两头系着绳子，谁�