究还是坠回到弑父娶母的宿命之中。
莎士比亚《皆大欢喜》第二幕第七场：世界是一个舞台，所有的男男女女不过是一些演员；他们都有上场的时候，也都有下场的时候。
宿命便是这舞台的剧本，人手一份，并且拒绝被修改。
常言道，人生不如意事十之八九。是否果真如此，其实大有商榷的余地。
不如意事，意思便是事情不如预期。为什么要有预期呢，很简单，因为我们对未来一无所知，闲着也是闲着，那就预期一下吧。但是，如果你在登上人生舞台之前，就已经提前拿到了宿命的剧本，你就没有必要再去预期，预期也是白费力气。那么，命运对你来说，就已经无所谓如不如意了。
幸运的是，宿命剧本的保密工作一流，对所有的人都不曾剧透。所以，我们才可以对未来抱有希望，才有理由每天早上告诉自己起床。
潘多拉魔盒，最后将希望释放。普罗米修斯为人类盗来了物质上的火种，而潘多拉魔盒中的希望，则是人类精神上的火种。
然而，正如有了光明，便有了阴影。有了爱，便有了恨。有了东，便有了西。
有了希望，从此便有了失望，有了不如意，有了不快乐。
希望是火，很多时候会将人烧伤。
宿命是冰，从一开始便把人冻僵。
希望者说，成事在天，谋事在人。
宿命者说，谋事在人，成事在天。
即使一个人并非风险爱好者，希望也终究比宿命更为可取。或者从逻辑上讲，参照司法上的无罪推定，在我们能够证明自己的宿命之前，都应该采纳无宿命的推定，继续自己的生活，继续自己的希望。好比进化论宣称的那样，物竞天择而已。
是否应该相信宿命？或许你不信，你身边的朋友也不信，但是泰国前总理他信。
刘秀也相信，刘秀同时代的人也大都相信。
要想更好地理解刘秀和他同时代的人，我们必须暂时抛弃自然科学，抛弃自工业革命以来的近代文明，抛弃我们事先准备好的蔑视和嘲笑，甚至抛弃你我习以为常的所谓聪明，轻装上阵，真正进入刘秀所处的中古时代，那个人神依然杂处的时代，那个自然充满神性和权威的时代。他们相信冥冥中有一个最高意志，或许是道，或许是神，在左右着人类的命运，控制着社会的进程。
他们从思想上这么认为，他们从感情上也同样这么认为。
日期：2008…10…234：24：35
光武皇帝卷一“努力”NO。23：
谶
且说刘秀忽然被强华指出有帝王之相，进而回想起心中那个不可告人的秘密，于是本能地起了恐惧，冲动之下，几欲杀强华灭口。转念一想，强华也只是无心之语，并非真的洞悉了他的秘密，这才释然。刘秀于是笑道，“面相之说，何足为凭。”
强华年纪虽轻，却已经有了好为人师的毛病，接着刘秀的话茬便道，“相术，小计耳。世间有比相术更好的学问，你可知道？”刘秀摇摇头，强华得意地一笑，道，“世间最高深的学问，莫过于谶。实不相瞒，我来太学，根本就不是为了学什么六经，也无意仕宦为官。我来太学，便是专为学谶而来。”
谶，预言也，古时与签同字。我们常说的求签，其实就是求谶。在日常生活中，我们常常会碰到谶，有时也会自己制造谶。举一个简单的例子，鲁迅先生在他的散文诗《立论》中讲了这样一个小故事：
一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看。一个说：“这孩子将来要发财的。”他于是得到一番感谢。一个说：“这孩子将来要做官的。”他于是收回几句恭维。一个说：“这孩子将来是要死的。”他于是得到一顿大家合力的痛打。
这三个客人所说的话，其实就是三句谶，但只是很小的谶。强华所说的（也包括下文所要讲述的），则是大谶，所预言的无一不是天下大事，而且其出处据信可以追溯到伟大的圣人或者至高的上帝。
见于史册的最早的谶，为春秋时有名的秦谶和赵谶。
秦谶：相传秦缪公有一次睡死过去七天，醒来之后，对身边的人说道：“我到了上帝的宫殿，上帝告诉我，‘晋国将大乱，五世不安；其后将霸，未老而死；霸者之子且令而国男女无别。’”身边人将这段话郑重地记载下来，是为著名的秦谶。后来，果然便有了晋献公之乱，晋文公之霸，晋襄公败秦军于殽而归纵淫。秦谶所言，一一得以应验。
赵谶：赵简子同样是昏睡了七天，醒来告诉身边的人：“我到了上帝的宫殿，过得非常开心。有一头熊要来抓我，上帝命我射它，一射就死了。又有一头罴扑来，我照样一射，罴也死了。我看见我的儿子也在上帝边上，上帝指着一条翟犬，对我说：‘等你的儿子长大了，再把翟犬给他。’”这段话也被郑重记载下来，是为著名的赵谶。后来，赵简子灭了晋的世卿范氏和中行氏，应了梦中射死的一熊一罴；赵简子的儿子赵襄子灭了代国，翟犬的谶也应验了。
无论秦谶还是赵谶，听上去都有些不可思议。无奈史册记载如此，也只能存而不论。
秦帝国时，秦始皇派燕人卢生入海求仙，卢生返回时，带回自海上仙人处得来的一部图书，上面写着“亡秦者胡也”。后来秦帝国果然毁于秦二世胡亥之手，这个谶也应验了。
西汉前期，谶暂时消失。到了西汉中后期，谶重新开始出现，到了西汉末期和王莽的新朝，谶已经是越演越烈。前文提到的哀章，正是利用了当时这种迷信谶的社会风气，伪造符命，从而一步登天，跻身新朝重臣。
此时，谶已经告别了当初只言片语的简陋，发展成为一部又一部典籍著作。在此不妨列一下书单：
《括地象》、《始开图》、《挺佐辅》、《稽耀钩》、《帝览嬉》、《握矩起》、《玉版》、《龙鱼河图》、《合古篇》、《闺苞受》、《叶光纪》、《录运法》、《帝通纪》、《真纪钩》、《考钩》、《秘微》、《说征》、《会昌符》、《稽命耀》、《撰命篇》、《要元篇》、《天灵》、《提刘篇》、《络象》、《著命》、《皇参持》、《帝视萌》、《灵武帝篇》、《玉英》、《考灵耀》、《纪命符》、《圣洽符》、《河图表记》、《期运授》、《考耀文》、《内元经》、《龙文》、《龙帝纪》、《河图龙表》、《灵准听》、《甄曜度》、《摘亡辟》、《宝号命》、《录运法》、《稽命耀》、《洛罪级》、《说征示》、《说禾》、《孔子河洛谶》、《兵铃势》、《三光占》、《斗中图》……
以上所列，只是当时的部分谶书而已。光看这些有着强烈唬人效果的书名，就已经可以感受到其内容的费解和神秘。
由于史料的缺乏，我们今天已经不能知道，这些突然大量涌现出来的谶书的具体来历。
虽然来路不明，但也阻挡不住当时人们对这些谶书的狂热信奉，而谶学也因此成为了当时的一门显学。
关于谶，刘秀只是隐约听说过一点，但在强华这里，说起来却是如数家珍。强华看着刘秀姿态的前倾，深感不卖弄不足以平民愤，于是道，“你可知道天下图谶之大宗？”不待刘秀回话，又自己答道，“关中苏伯阿、蜀郡杨春卿二人是也。”
苏伯阿三字一出，刘秀如闻惊雷。他虽不杀伯阿，伯阿因他而死，因此难免心虚。刘秀强自镇定，既然强华知道苏伯阿，他就只能装作从来没有听说过苏伯阿，一则为了保密，一则为了多套套强华的话。
刘秀于是道，“你如此善谶，不知是师从二人中哪一位？”
强华向空中一抱拳，道，“家父正是苏伯阿之弟子，我则是授业于家父。”
刘秀继续装糊涂，道，“你为何不直接授业于苏伯阿？”
强华道，“早在二十多年前，苏伯阿便离开关中，周游天下，从此杳无音讯。虽欲受教，不得其人也。”
刘秀道，“苏伯阿周游天下，所为何来？”
强华满足地一笑，道，“这个问题问得好。苏伯阿出走前，曾经告诉家父，王莽必然篡汉，然而不能久长，刘氏必将复兴，再受天命。他之所以周游天下，正是要为汉室寻找新的王者。二十多年过去了，也不知他找到没有，或者，索性是已经死了。”
刘秀的心越跳越快，同时又暗暗快意，他和强华只有咫尺之隔，而强华却根本不知道答案在他这里。刘秀平静了一下心情，转移话题道，“难道你也认为新朝不能久长？”
强华道，“何须多问。神器有命，不可虚获。王莽窃位，不久必亡。”
刘秀佯装失色道，“当今天子尚犹在位，你可不得妄言。”
强华笑道，“你我之间说说，无甚要紧。汝南郅恽，其言比我更为激烈，直接上书王莽，力谏其退就臣位，还国于刘氏。王莽何尝不愿杀之而后快，无奈郅恽据经引谶，所陈皆天文圣意，王莽虽贵为天子，也不敢罔顾天意，加害于郅恽。只能将郅恽关入监牢，等到大赦之时，郅恽照样被毫发无伤地放出。天命昭昭，何惮言哉！王莽能奈我何？”说完，强华压低声音，又补充道，“据我猜度，那王莽也是饱读经书之人，心里想必也清楚得很，天命不可违，汉室当再兴。”
强华最后补充的这一句，在刘秀看来无比重要。如果王莽真如强华所言，连他自己都相信新朝将要短命，最终还是要将天下还回给刘氏，这样的王莽，哪怕手握千军万马，也只能是一只纸老虎，心里已经认输投降，那还怎么带队伍？这样的虚弱，是最大的虚弱。如果王莽并非如强华所言的那样，那么现在刘秀也找到了对付王莽的方法，那就是攻心为上，把王莽变成如强华所言的那样。
挟天子以令诸侯，难称尽善。挟天以令天下，方为最高。
天意在我刘秀！群雄敢不束手！
我是天空，谁敢与我比高？
我是太阳，谁敢与我争光？
刘秀就这么胡思乱想着，越想越深远，越想越觉得强华是上天