共叙段继续修茸城墙，并开始制造甲衣武器，准备步车兵车，将要袭击郑国。姜氏欲为内
应，为共叙段开城门。郑庄公听到共叙段袭郑的日期，说：〃太好了１便命了封率大队人马
伐京，京人背叛共叙段。共叔段最后仓皇而逃。
共叔段与姜氏二人可谓确实自私透顶。姜氏因生郑庄公寤生时难产便不想让他继承王位；
共叔段不仅自私，而且爱耍小本领，时而划分疆域，时而扩充地盘，时而修兵买马。庄公不动
声色，任其弟为所欲为，只是说：〃等着瞧吧！等着瞧吧，到时候他会自己碰到灾祸的。〃等
共叔段准备暗袭郑国时，庄公才出动军马大加讨伐。共叙段为了争王位只能偷偷摸摸，灭郑也
只能用〃暗袭〃的方式，而郑庄公争王位却是堂而皇之，灭掉共叔段也完全可以采用〃大加讨
伐〃的姿态。
共叔段目光短浅、胸无点墨；而郑庄公则胸怀大志，让共叔段自己露出尾巴，然后以正义
之师出师讨伐故而一举获胜。这就是正确处理了远与近、大与小的关系。
〃无毒不丈夫〃
自然界中，蜜蜂的蜇针是为了逃命，并非存心要蜇人；蝎子的尾构与蛇的信子也是为了求
生。它们没有别的武器用来捕捉其他生灵，这是它们得以生存的武器。蛇不能靠吃干草填饱肚
子，它生来是吃肉的，所以腕蜒着的那柔软的身体就是要逮癞蛤蟆的。
砒霜性太毒，但却能救命；人参本可对人大补，但若是多食亦能让人一命呜呼。善恶总是
相对而言，方圆处世离不得这句话，就是要有圆有方。你对毒蛇怀有善心，毒蛇会反咬你一口；
上了战场上的将士对敌人要毒，不然就会没命。战场上是要讲杀人的，佛家认为杀人是大恶，
茶毒生灵者死后下地狱也要下火海上刀山，但若个个将士在别人的枪口下还大发慈善之心，那
一定会〃国将不国〃了。
方圆之人，其手腕之灵活，令人咋舌。请看《北京青年报》1997年12月10日黄一丁写的一
篇新闻报导：《大赠机风波》：
近日，南京寻呼业爆出该行业最大的一起竞争争端：10月24日南京电信寻呼公司一日之
内赠送BP机突破万台，引发了当地社会寻呼台的普遍恐慌。认为占整个南京市嘲半壁河山〃、
用户多达38万的南京寻呼机〃老大〃的这一举动，完全是低于成本倾销并据此抢占市场的〃不
正当竞争行为〃，且已经直接威胁到众多社会寻呼台的基本生存。据了解，此次大赠送是被称
为〃邮电局寻呼真情回报老用户〃的全省性活动的起始动作。根据赠机条件，凡本市有线电话
用户中号码尾数为〃0，4，7〃者均可于当日受赠128、129省网数字机一台。当日领机场面相当
〃火爆〃：领机者长龙环绕，人头攒动，并不得不在发送了寻呼机实物后又发〃领机券〃。众
多社会寻呼台对此景甚感忧心，认为此举若继续进行，南京一地的赠机量就将高达18万台，后
果难料。经多方奔走呼吁无效后，7家联名诉诸法律，并将电信寻呼公司送上省高法法庭。
是不是〃回报老用户〃？
社会台原告方对电信寻呼赠机之举是〃真情回报老用户〃一说持强烈反对，认为所谓〃老
用户〃实际上是有线电话市话网的，而不是无线寻呼的老用户，已有BP机的用户也没必要再花
一份服务费领取新机。因此，电信寻呼此举完全是利用其独家垄断经营有线市话的行业优势，促
销扩展新增用户行为。电信寻呼公司则认为，第一，赠机活动有利于消费者，得到了他们广泛的
响应；第二，我们利用市话网资源启运寻呼市场，而不管哪一家启动市场，通常都会起到带动整
体的市场作用；第三，一些社会台，如南京联通。华鹰台等今年都搞过〃买商品赠BP机〃活动，
也没有限量，为什么却没人出来指责若说〃市场竞争中使用同一规则〃，那么为什么对人对我却
是两种标准？社会台方面则认为关键在于电信寻呼凭借有线经营没有放开的优势并作为竞争手段
和依托，因而加大了而不是减小寻呼市场的原有的不公平基矗这是根子所在。电信寻呼公司在
利用有线电话资源一事上则认为，国家给予的经营权利就应该理直气壮、充分利用，是经营思路
的开拓；社会台没有有线资源，但变换方式后也可开拓自己的经营思路。
赠机算不算低价竞销？
电信寻呼公司坚决认为不能算。把对用户的回报与低价倾销混为一谈是误导。没卖钱怎么
能说是〃销〃，通讯业的赠机现象在市场经济国家极普遍，可说是国际惯例。说到寻呼机价格，
电信公司告之，直到今年上半年，我们的售价都是最高的，直到下半年才下调到中等水平，不也
是长期以来忍受别人对我们的低价竞争？社会台方面则认为电信寻呼的〃赠送〃，实际上是用免
掉呼机费用的手段来推销他的随后服务。说到〃国际惯例〃，他们认为像香港寻呼界的销售构成
与国内就全然相反，机器价低、服务价高，高达3600港币一年，因此不可照搬照引。
此次赠机活动由江苏省邮电管理局发文启动，社会台方面认为是〃利用行政力量参与市场
竞争〃，以全行业优势排挤单一领域中的竞争对手，也即不正当竞争的明证。电信寻呼公司对此
表示，省邮管局的事他们无权表态，但国家对邮管系统本来就有组织电信生产的职能要求，他们
不去完成岂不失职？
孰是孰非？读者恐怕亦难明断。
机智之人回旋于商场之上，彼此免不了要斗武比法，看看谁能胜过谁。兵家不厌诈，商场
不闲奸。谁的本领技高一筹，谁就会戴上胜利的王冠。
方圆之术大显英雄智慧，赚取钱财。商家不可不去用心学习。
换副眼镜看世界
人人都有自已的成见。
无论是于什么事情，人们总是靠推己及人的方式来感知他人内心世界的。
可是，问题在于人与人毕竟有所不同，甚至有的相差还相当悬殊，如果只凭己及人的方式
恐怕不恰当，这样往往就会把自己理解不了的举动斥为异端。
有人说，一个人戴着一副蓝色眼镜，他看的东西都是蓝色的；一个人戴着一副黄色眼镜，
那么他目中之物就全变成黄色的了。而差不多世间人人都戴着一副有色的眼镜，不管你承认也
好，不承认也好，你的内心深处总有一个成见。换眼镜在生活中是常用的，古人常常讲究换眼
镜的艺术。如姜氏欲立共叔段为王，共叔段最后却被郑庄公打败，避难于别国。郑庄公对他的
母亲姜氏怀恨在心，〃京城太叔〃共叔段逃走之后，郑庄公把姜氏放逐到颖城，而且发誓〃不
及黄泉，绝不相见１
这可见郑庄公对他母亲姜氏的成见之深。然而后来，管理疆界的郑大夫颖考叔听说这件后，
与郑庄公见了面并给了他点东西，郑庄公赐给他美食。颖考叔吃的时候把肉放在一边，郑庄公
问他是什么缘故，颖考叔说：〃小人有位老母，我的食物她都吃过了，还没有吃过您的美食，
请我把鲜美的肉留给她吧１郑庄公听了感叹到：〃你还能留下食物给母亲，我却没有呀１
颖考叔说：〃你本来有位老母，说这话是什么意思呀？〃郑庄公给他说明了缘故。颖考叔笑笑
说：〃你何必为此担忧呢？在地下挖两个洞，然后再通个隧道，有谁说不行呢？〃郑庄公便依
照颖考叔所说的去做。《左传》中记日：〃公人而赋，'大隧之中，其乐也融融'。姜出而赋，
'大隧之外，其乐也融融。'遂为母子如初。〃
这个郑庄公厚着脸皮把他兄弟逼出郑国之后，对他母亲的成见也渐渐起了变化，于是便摘
了原来的眼镜，因别人的一件小事便大发感慨之词〃而有母遗，惟我独无〃。与原来的〃不及
黄泉，绝不相见〃，俨然是鲜明的对比。郑庄公的眼镜是随时境的变化而替换的，原来共叙段
为〃京城太叔〃之时，共叔段与姜氏对他构成极大的威胁，他绝对不可能有那样的孝心；但是
当共叔段出奔于共后，姜氏的梦想便全部泡汤了，这时郑庄公才换上他那孝子的眼镜。
郑庄公的方圆处世在与其弟的较量过程中就显得成熟多了，加上这个善于换眼镜的绝技，
更使他如虎添翼。他的举动也让得那颗考叔得了美名：〃君子日：颖考叔，纯孝也。爱其母，
施及庄公。诗曰：'孝子不匾，永锡而类。'其是之谓乎？〃
装疯卖傻
有人说〃装疯卖傻〃这种本领是古代社会人们在高压政策下为了求生的一种生活方式，现
在没有这种人了，也用不着这样了。是的，装疯卖假的人没了，可自作聪明的人却多了。所以，
还有必要把这一点提出来，以示诸君。
有些上进之人可能在生活中感到特别孤独，他们往往是有才有识，可却得到许多人的恶意
攻击，好像是他们越表现自己，广大群众就要越孤立他们。
例如，某单位要选出一名优秀分子给予表彰，某人本来工作突出，成绩优异，但他与单位
领导有点冲突。在群众评议时，单位的领导便把此人摆出来，说我们将要选他为优秀分子，看
看大家的态度如何，大家可以自由发表意见。众人见要把那人选出当优秀分子，于是那人的缺
点便涌出许多来，你一言我一语，最后单位领导拍板决定：群众不通过，改选！
我们不必苛求那些上进优秀之人，但还是应该提倡他们到应该傻的时候还是傻为好。这就
是要学习的为人处世的技巧了。
《三国演义》中有一个十分聪敏的人，可却得了一个十分悲惨的结局，这人便是杨修。
杨修乃曹营内主簿，思维敏捷，甚有才名。曹操率大军迎战刘备打汉中时，在汉水一带对
峙很久，曹操由于长时屯兵，到了进退两难的处境。此时恰逢厨子端来一碗鸡汤，曹操见碗中
有根鸡肋，感慨万千。这时夏侯惇入帐内禀请夜间号令，曹操随口说到：〃鸡肋！鸡肋１于
是人们便把这句话当作号令传了出去。行军主簿杨修即叫随军收拾行装，马上归程。夏侯停见
了便惊恐万分，把杨修叫到帐内