好在，她还有“流利机智的文字，有文学典故，有对文人的批评，有智慧的人生观察”等等作底子，让她的小说一直有迷人之处。
盼望得太多的东西，最好不要得到。
在想象中，它常常是好的，事实并不如此。
事实上生活就是生活，并不是做神仙。
《我这样的爱她》
亦舒如同在用诗的语言去说人生哲理。
宜室忍不住说，“你倒是不担心爸妈会分开。”
“分开，你们？不可能。”
呵，信心这么足，看死老妈无处可去。
“不，不为这个，”小琴坐下来凝视母亲“你是那种同一牌子洗头水用十年的人。”
“呀，你低估母亲”宜室说，“别忘记由我建议移民。
谁知小琴笑出来，“那算什么，移到冥王星去，一家人还是一家人，只要不拆散，住哪里不一样。”
小小孩子，竟说出这样有哲理的话。在孩子身上，从来都比较有诗意的祛除功利的浪漫的一面。
足证亦舒似有古典情怀。
机信科中，更写了一个季盼咪，给剑拔写张、腥风血雨、惊心动魄的场面送去了阵阵清凉之意。
人的矛盾来自身、口、意的无迭统一，尤其是意念，在时空的变迁与形式的幻化里，我们的意念纷法，过去的忧伤喜乐早已不在，我们却因记忆的版图仍随之忧伤喜乐，现世的喜怒哀乐更是耿耿于怀，难以释然，我们时常堕落于形式之中，无法使自己成为自己，就找不到自己的人口了。
季盼咪是人们俗称的“低能儿”，她的母亲因此郁郁不乐。
倒是季少堂的人生观相当豁达，有着传统的中国知识分子对命运的认知：一株野草、一朵小花都是没有执着的。
它们不会比较自己是不是比别的花草美丽，它们不会因为自己要开放就禁止别人开放。
它们不取笑外面的世界，也不在意世间的嘲讽。
它们有独立的心灵，也有自己的尊严。
这就有排意在了。
所少季少堂说：“盼咪有她自己的世界。人生在世，各有命运不同。”
宋家明则说得更为透彻：
“世界上数亿万人，命运各不相同。有些人仿佛很幸运，有些人境像凄惨；实质上每一个生命都有内心世界，谁幸谁不幸，非常的难下定论。孔子说过：于非自，焉知鱼之乐乎。以我们的眼光，当然觉得今爱是个可怜的低能儿童，可是实则上她有她的世界，她有她的生活方式，我们实在不必过分哀伤。
是，快乐与不快乐皆由心生，智者多劳，知识往往也会增加烦恼，劳苦大众快乐的人也很多。上帝给我们多少，我们就应当满足多少。
势不可使尽，揭不可受尽，规矩不可行尽，好话不可说尽。
亦舒是否借盼眯的故事演说得道高僧四大皆空的故事？骄傲的人常表现得大愚若智，谦逊的人则是大智若愚。
主张空明的弹并非虚无，我们在生活中所经验的一切，无非都是形式的展现。
禅心里没有断天相，在真实的生活，实际人生的历程中也没有断天。记忆，乃是从前的现实；现在，则是未来的记忆。一个人若未能以自然的观点来看记忆的推移，版图的改变，就无法坦然无碍面对当下的生活。
宋家人就是没有这种悟觉，所以造成了悲剧。
季少堂也是过于执着的人，对女儿，能如此通达，对爱情，他却只会痴缠。
生而情有是必然的事，这些情缘使我们在爱河中载沉载浮，使我们在爱河中沉醉迷惑，如果不能在情爱中维持清明的距离，就会在情与爱的协迫之下，或贪婪，或仇恨，或愚痴，或苦痛，或堕落，或无知地过着一生了。
亦舒为此而写了季盼咪，并把其中的男欢女爱以大时代作为背景，她的小说就显得意味深长了。
亦舒传奇……曼陀罗
曼陀罗
“你们中的毒，叫做自我毁灭，……
时间与金钱太多，性格怪僻，非邪非正，一念之差，就害人害己
亦舒《曼陀罗》
有一句话，几岁大的孩子在今天都耳熟能详：
“金钱不是万能的，没有钱却万万不能。”
宇宙生活的神秘，天地间自有的秩序，山青水绿，流水不腐，深水无波，在金钱的作用下，似乎都会变成另一番模样。
《曼陀罗》里，有亦舒很明确的金钱观。
亦舒有很书卷气的时候。不要说她的女主人公即使在艰苦的旅途中也会捧读《红楼梦》、《劳伦斯诗集》等等，就便是她自己，也常常有金钱万恶之意念浮现。
但她毕竟是生活在一切以金钱以物质为第一的香港社会。在香港成为英国殖民地已逾百年之后，早已形成了以港口商品集散为支柱的经济特色。在文化上也更多地受到西方文明的洗礼，君子固穷的中国文化特色不可能不受到强烈的冲击。
金钱的重要性无疑在她的生活中有相当的意义。
自然也在作品反映出来。《喜宝》、《香雪海》、《风信子》、《寂寞鸽子》、《花解语》等等不用说了，里面全是仗钱欺人的事，即便在中产阶级世界，钱也是一个大问题。
《我的前半生》，子君被涓生抛弃，涓生要她搬到外头找一层公寓住，起头说是给她五十万，后来又说仅仅只能给三十万。
听到涓生的解释，子君觉得心在滴血，恨得不得了——恨自己还跟他讨价还价。她想，我在干什么，他如一个陌生人，向一个陌生人要钱，并且尚嫌少，子君呵子君，你怎么好意思。“我根本不记得什么时候认识过面前这个男人，我至爱的丈夫史涓生已死，我似已死。”
但是，钱还是不能不要，难道露宿街头不成？要不怎么说人穷志短呢！
在《憔悴三年》里，刘玉容跟子君遭遇差不多，甚至处境更难。当有一天，孩子的父亲来访，说要补交一年孩子的抚养费，已变得坚强起来的玉容也吁出一口气。认为到今天才有表示，虽迟也总比永不好。这不是讲意气的时候，她当然不会掷还支票。
《曼陀罗》更甚，处处有金钱作祟的幢幢鬼影。
乔穆的家庭背景已足以进入上流社会，但他不倚仗父亲的钱财名望，靠一部相机出来闯天下，试图在金钱与名誉之外做一个自由自在的人。
但身外之物却让他的“名土风度”总不能挥洒得极致。
跟婀娜闹意气，不想工作，但婀娜一句话，他马上就如泄了气的气球，一言不发了。
婀娜说：
“人家没欠我钱，你支了《婀娜》杂志的薪水，已走到一九八三年了。”“你认为你是贾老二贾二爷？”
是，有钱真好，慕容琅的父亲就可以娶一个比他年轻很多的美貌太太……乔穆愤愤不平。
但他结交的人也没有下层社会的，他永远在一些有钱人中来往，追求物质享受的精神已渗入他的血液中。
还是婀娜的批评中肯：
“他不能扔下所有的钱才娶宁馨儿，有钱又不是他的错，一般人一听见谁有钱，谁就像是犯下弥天大罪似的。
但钱太多了实在不是好事情，像慕容一家人，就是因为钱多花不完，富敌香江，搅出了多少事。
做女儿的和家里一言不合，就流浪到了西藏尼泊尔，无所事事，糊涂度日。
做儿子的，则是在纽约过着醉生梦死，苍白如尸的生活。
做继母的最大手笔，就为一两句闲话，意气用事，动辄用十来亿去收购一个公司，损人不利己。
他们富有得神神秘秘，然而却被乔穆批评成“除了钱什么也没有”的“最最可怜的人”。
问题是，乔穆也是“丈人灯台——照得见别人，照不见自身”，总觉得自己纯正良善，别人丑陋恶俗。
他也并不是不想摆脱物欲的诱惑，但很难想象一个连坐飞机都不愿坐三等舱的人会斩断对金钱的渴望。
有时候他连小便宜也占，真令人发噱。
宁馨儿要他帮忙拍一组瓷器照片，他先收下了三十万元订金。他老爹气不过，定要他归还，他只好取出钱去还，却只还了本金，拿利息去买了一架哈苏相机。还颇有得色：“还就还，我没说过连利息还。这年头有个钱来都不容易，每个人都会变得贪婪兼小家子气，我是很原谅我自己的。”
金钱的魔力多大，连爱情也逃不过它的魔掌。
有人说：敏敏哲特儿——尼泊尔的酋长对慕容琅一片深情，从尼泊尔追到香港，出尽法宝，要赢得美人芳心归。这是否表明了作者将真挚感情的希望已不放在香港本地了呢？或者说不放在这个金钱社会中了呢？
怎么会这样？尼泊尔酋长再也不是猎头族族长了。他是剑桥历史系的毕业生，在尼泊尔财雄势大，富甲一方，住豪华高山别墅，在纽约拥有昂贵套房，儿子在瑞士读贵族学校，动辄开专机满世界“追捕”心中的女神……
他跟慕容琅，也不算门不当户不对了。
在富裕的冷漠中，想回到原始的温馨，而一旦真的得到了患难中的真情，又要贪婪地追求那富丽和奢华，这是现代人的两难选择。
也是亦舒作品中人物的困惑。
社会学家把社会分为青年社会、中年社会、老年社会。林清直说，青年社会有的是热情，老年社会有的是从容，亦舒的言情世界正好是中年社会，有的是务实。
务实不是不好，但若没有从容的生活态度与热情的怀抱，务实到最后正好是柴米油盐酱醋茶，牺牲了书画琴棋诗酒花。
一个彻底务实的人正是死了一半的俗人，一个只知道名利务实的社会，则是僵化的庸俗社会�
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