，子孙后代世传其教，他也为道教徒和唐宋元明诸朝帝王所崇奉。南朝道士已尊称他为〃正一真人三天法师〃。据《唐会要》卷五十记载，天宝七载五月十三日，唐玄宗册赠他为太师。《佛祖统纪·历代会要志》载称，宋徽宗敕封为〃正一静应真君〃（《历世真仙体道通鉴》作〃正一静应显佑真君〃，盖误）。《汉天师世家》补充说：唐僖宗中和四年（884）封〃三天扶教大法师〃，宋神宗熙宁年间（1068～1077）加号〃三天扶教辅元大法师〃，徽宗大观二年（1108）册封〃真君〃，理宗嘉熙三年（1239）册封〃三天扶教辅元大法师正一等应显佑真君〃，元成宗元贞元年（1295）
加封〃正一冲元神化静应显佑真君〃。
张角
张角（？～184）为东汉太平道创始人和黄巾起义领袖。
冀州巨鹿（今河北平乡）人。他因得到道士于吉等人所传《太平清领书》（即《太平经》），遂宗教救世为己任，利用其中的某些宗教观念和社会政治思想，组织群众，约于灵帝建宁（168～172）初传道。他自称〃大贤良师〃，拳事黄老道，以阴阳五行、符箓咒语为根本教法，信〃中黄太一〃之道①，〃持九节杖，为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道；其或不愈，则为不信道〃②。收养弟子，在灾情特别严重的冀州传道成功后，便派遣8名弟子到各地传教，十余年间，徒众发展至数十万，连结郡国，青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应。
起初，张角的活动似乎仍属普通的宗教活动。但到熹平年间（172～177），随着汉王朝内部宦官集团和外戚士人清议集团间斗争的加剧，他借机发展势力，不少人〃弃卖财产，流移奔赴，填塞道路……，郡县不解其意，反言角以善道教化，为民所归〃③。于是约在光和二年至四年（179～181）之间，张角按照军事编制，将道徒分为三十六〃方〃，大〃方〃万余人，小〃方〃六七千，各设渠帅统领。另有〃神上使〃等首领称号。他和其弟张宝、张梁则依据汉代流行的天、地、人〃三正〃（或〃三统〃）观念，分别称〃天公将军〃、〃地公将军〃和〃人公将军〃。并用谶语形式，四出散布〃苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉〃，以〃黄天泰平〃鼓动群众反抗东汉王朝。又用白土书写于京城寺门、州郡官府，皆作〃甲子〃字，预定在甲子年（184）三月五日各地同时起义，以应〃甲子大吉〃和〃三五复反〃之期。
张角原定至期即发难于邺城，并收买宦官为京师内应。未及起事，其弟子济南唐周（一作〃沛阴人唐客〃）上书告密。
张角知事已泄露，星夜驰敕诸方，令提前举行起义。于是，除青、徐二州以外，六州一时并起，其众〃皆著黄巾为标帜，时人谓之黄巾〃，〃所在燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃亡。旬日之间，天下响应，京师震动〃④。是年，张角病卒，黄巾主力也被官军镇压。但张角的影响却延及后世，据《鸡肋编》等记载，宋代摩尼教徒即以张角为教祖，讳言〃角〃字。清代川陕五省白莲教起义，以〃黄天将死，苍天当生，大劫在迩，人民有难〃相号召，显系模仿张角谶语。
注：
①②《三国志》第1册10页注引《魏书》，264页注引《典略》，中华书局，1959年
③《资治通鉴》第5册1864页，中华书局，1956年
④《后汉书》第8册2299页，中华书局，1965年
张鲁
张鲁（？～216）为张陵之孙，五斗米道系师。字公祺（一作〃公旗〃），沛国丰（江苏丰县）人。张陵死后，其子张衡继行其道。衡死，张鲁继为首领。其母好养生，〃有少容〃①，〃兼挟鬼道〃②，往来益州牧刘焉家。他通过其母跟刘焉家的关系，得到信任。东汉初平二年（191）刘焉任命他为督义司马，与别部司马张修带兵同击汉中太守苏固。张修杀苏固后，张鲁又杀张修，夺其兵众。刘焉死，其子刘璋代立，以张鲁不顺从他的调遣，尽杀鲁母家室。张鲁遂割据汉中，以〃五斗米道〃教化人民，建立起政教合一的政权。史载，张鲁在汉中，因袭张修教法，并〃增饰之〃③。自称〃师君〃。来学道者，初称〃鬼卒〃，受本道已信，则号〃祭酒〃，各领部众；领众多者为〃治头大祭酒〃。不置长吏，以祭酒管理地方政务。继承其祖的教法，教民诚信不欺诈，令病人自首其过；对犯法者宽宥三次，如果再犯，然后才加惩处；若为小过，则当修道路百步以赎罪。又依照《月令》，春夏两季万物生长之时禁止屠杀，又禁酗酒。他还创立义舍，置义米肉于内，免费供行路人量腹取食，并宣称，取得过多，将得罪鬼神而患病。
东汉末年，群雄蜂起，社会动乱，不少人逃往相对安定的汉中地区，如关西民从子午谷逃奔汉中的就有数万家。张鲁还得到巴夷少数民族首领杜濩、朴胡、袁约等人的支持。他采取宽惠的政策统治汉中，〃民夷便乐之〃。④〃流移寄在其地者，不敢不奉〃。⑤五斗米道凭借政权的力量扩大了影响。
当时曹操把持的东汉政权无暇顾及汉中，遂封张鲁为镇民中郎将（一作〃镇夷中郎将〃），领汉宁太守。张鲁统治巴、汉近三十年。建安二十年（215），曹操亲率十万大军西征汉中，张鲁弟张卫以数万人马据阳平关坚守，为曹操所破，张鲁避走巴中，不久降操。因本有降意，拜镇南将军，封阆中侯（一作〃襄平侯〃），邑万户。其五子皆封侯，且与曹操联姻。后世道教徒称张鲁为〃张镇南〃。次年，张鲁卒，谥原侯，葬于邺城（今河北临漳）东。他投降曹操后，大量徒众北迁，使五斗米道的势力发展至北方和中原地区。
张鲁以《道德经》为该教的主要经典，为便于向其徒宣讲《道德经》，乃为之作注，名《老子想尔注》。提出〃道〃〃散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑〃；认为〃道精〃〃分之与万物，万物精共一本〃；主张君臣民皆须〃顺道意，知道真〃，〃行诫守道〃。又认为，〃生〃是〃道之别体〃，道人〃但归志于道，唯愿长生〃。〃道设生以赏善，设死以威恶〃。只有〃奉道诫〃，将〃积善成功〃和〃积精成神〃二者结合起来，才能不死成仙。主张〃治国之君务修道德，忠臣辅佐在行道〃，指出如此一来，〃道普德溢，太平至矣。吏民怀慕，则易治矣。
悉如信道，皆仙寿矣〃。还抨击儒家五经〃半入邪〃，〃大伪不可用〃；反对淫祀，认为〃天之正法，不在祭餟祷祠〃；对宣扬〃圣人天所挺生，必有表〃，〃仙自有骨，非行所臻〃的《河》《雒》纬书也予以否定，提出道徒〃忠孝至诚感天〃、通过修行自臻〃仙寿〃的观点。因此他尤其重视道徒的自身修养，倡导诚信，有病则忏悔己过。相传他又创涂炭斋等斋醮仪式。
元武宗至大元年（1308），追封他为〃太清昭化）广德真君〃。
注：
①《华阳国志·汉中志》
②《后汉书》第9册2432页，中华书局，1965年
③④⑤《三国志》第1册264页注引《典略》，263页，264页注引《典略》，中华书局，1959年
魏伯阳
魏伯阳为东汉炼丹理论家。生卒年不详。其事迹最早见于晋葛洪《神仙传》，称：〃魏伯阳者，吴人也，高门之子，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所从来，谓之治民，养身而已。〃曾与弟子〃入山作神仙丹〃，丹成，〃服丹，丹入口即死……〃又记〃伯阳作《参同契》《五相类》凡二卷。〃
迨及五代后蜀彭晓著《周易参同契分章通真义序》指出：〃真人魏伯阳者，会稽上虞人也，世袭簪裾，唯公不仕。修真潜默，养志虚无，博赡文词，通诸纬候，恬淡守素，唯道是从，每视轩裳如糠秕焉。不知师授谁氏，得《古文龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》撰《参同奏》三篇。〃至南宋曾慥《道枢》卷三十四《参同契》下篇，又记有关魏氏之事云：〃魏翱，字伯阳，汉人，自号云牙子。〃又〃云牙子游于长白之山，而遇真人告以铅汞之理、龙虎之机焉，遂作书十有八章，言大道也。〃关于《参同契》之行世，南朝梁陶弘景在其所著《真诰》卷十二有一注云：〃《易参同契》云：桓帝时上虞淳于叔通，受术于青州徐从事，仰观乾象，以处灾异，数有效验，以知术故，郡举方正，迁洛阳市长。〃对此，余嘉锡《四库提要辨证》认为：〃弘景所引，盖《参同契》序中之文……今本《参同契》无此篇，殆传写佚脱，否则后人以其非本文而削之也。〃并说：〃弘景此注叙《参同契》源流本之旧序，最明白可靠。〃又《开元占经》卷一百二十引《会稽典录》：〃淳于翼字叔通，除洛阳市长。桓帝即位，有大蛇见德阳殿上，翼占曰，以蛇有鳞甲，兵之应也。〃可知上虞淳于叔通即淳于翼，乃魏伯阳之同郡人。而淳于翼占蛇妖事，屡见于其他典籍中，故余嘉锡再次指出：〃叔通深通方术，能占知蛇妖，仰观乾象，以处灾异，故又从徐从事受《参同契》。陶弘景所引必汉魏人旧序，非无稽也。〃
《参同契》以内炼为主，谓修丹与天地造化同途，故托易象而论之。尔后为道教三元丹法中人元金丹内炼法奉为祖经，誉为〃万古丹经王〃。魏伯阳本炼丹术士，故该书也兼及炉火烧炼，而总结了东汉前炼丹术中一些化学知识，虽则内容不多，但却是现存世界讨论炼丹术的最早文献，曾被英译，刊载在1932年出版的文化史杂志〃Isis〃上。而魏伯阳也被世界公认为留有著作的一位最早的炼丹家。
葛玄
葛玄（164～244）为三国吴人，葛洪从祖。字孝先。人称太极葛仙翁。本琅琊人，后迁丹阳句容。高祖庐为汉骠骑大将军，封下邳侯，祖矩仕汉为黄门侍郎，父德儒历大鸿胪登尚书，素奉道法。故葛玄出身宦族名门。自幼好学，博览五经，十五六岁名震江左。性喜老、庄之说，不愿仕进。后入天台赤城山修炼，遇左元放得受《白虎七变经》《太清九鼎金液丹经》《三元真一妙经》等，后遨游山川，周旋于括苍、南岳、罗浮�