踉尬脑唬�'道德巍巍，声教溶溶，与天地久，亿万无穷。'因立庙。〃AJ河南、陕西等地亦有黄帝庙，《河南通志》云：〃黄帝庙有二，一在宜阳县西，一在阌乡县东南，世传轩辕黄帝铸鼎于此，故立庙焉。〃AK道教宫观中尝有黄帝殿、轩辕祠。如四川青城山常道观既有三皇殿祀伏羲、神农、黄帝，又有轩辕祠专祀黄帝。
注：
①AFAGAHAI《道藏》第28册第45页，第32册302页，278页，第22册12页，第5册32～35页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②《山海经校注》第41页，上海古籍出版社，1980年
③④⑤⑥⑦《庄子集释》第2册381页，第4册833页，第3册731页，731页，第1册246～247页，中华书局，1982年
⑧⑨《史记》第4册1385页，1393～1394页，中华书局，1959年ABACAD《抱朴子内篇校释》（增订本）第122页，224页，241页，中华书局，1985年
AE《景印文渊阁四库全书》第365册109～110页，台湾商务印书馆，1985年
AJAK《古今图书集成》第49册60360页，60364页，中华书局、巴蜀书社，1987年
西王母
西王母简称王母，又称金母、金母元君，俗称王母娘娘。
原为中国古代神话中的女神，后经道教增饰奉为女仙领袖。
西王母之名，始见于战国至汉初写成的《山海经》。其《西山经》曰：〃玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。〃①其《大荒西经》曰：〃西海之中南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白处之。
……有人戴称，虎齿，有尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。〃②其《海内北经》又云：〃西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。〃③据上所述，西王母是介于人兽、人神之间的怪神，其职掌〃司天之厉及五残〃，又属凶神。与此相反，战国初成书的《归藏》和汉初成书的《淮南子》中，西王母则是掌不死之药的吉祥神。《文选》卷六十《祭颜光禄文》注引《归藏》曰：〃昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。〃④《淮南子·览冥篇》曰：〃羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。〃⑤西晋咸宁五年（279，或说太康元年、二年），从汲郡战国墓出土的先秦古书（《汲冢书》）《竹书纪年》和《穆天子传》中，西王母又是人王。《竹书纪年》曰：
〃舜九年，西王母来朝。〃〃穆王十七年，王西征，至昆仑丘，见西王母。其年西王母来朝，宾于昭宫。〃⑥《穆天子传》卷三曰：〃吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭玄璧，以见西王母。……西王母再拜受之。〃⑦又：〃O乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：'……将子无死，尚能复来'。〃⑧《庄子·大宗师》又将西王母写成得道之人，曰：〃夫道，有情有信，无为无形。……西王母得之，坐乎少广，莫知其死，莫知其终。〃⑨总上可见，从春秋战国至汉初，西王母或为凶神，或为吉神，或为人王，或为有道者，形象不一。
两汉之际，西王母已统一为人格神。西汉司马相如《大人赋》曰：〃吾乃今日睹西王母，皓然白首。〃AB西王母成为白首老妪。扬雄《甘泉赋》曰：〃想西王母欣然而上寿兮，屏玉女而却虙妃。〃AC西王母又似一寿星。哀帝时，京师曾掀起一次〃传行西王母筹〃及〃祠西王母〃的活动。《汉书·哀帝纪》曰：
〃（建平）四年（公元前三年）春，大旱。关东民传行西王母筹，经历郡国，西入关至京师。民又会聚祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐。〃AD《汉书·五行志》亦记此事，曰：
〃哀帝建平四年正月，民惊走，持槁或棷一枚，传相付与，曰行诏筹。……经历郡国二十六，至京师。其夏，京师郡国民聚会里巷仟佰，设（祭）张博具，歌舞祠西王母。〃《太平经》曰：〃乐莫乐乎长安市，使人寿若西王母，比若四时周反始，九十字策传方士。〃AE通过以上描写，西王母半人半兽的形象已经改变，但究竟是哪一种神，说法似乎仍然不一。司马相如和扬雄将其描绘为吉祥寿星，而在《后汉书》中又像恶神。
两晋南北朝时期，西王母进而又被奉为女仙的领袖。西晋张华《博物志》卷三云：〃汉武帝好仙道，祭祀名山大泽，以求神仙之道。时西王母遣使乘白鹿告帝当来，乃供帐九华殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云车而至……有三青鸟，如乌大，使侍母旁。时设九微灯。帝东面西向，王母索七桃，大如弹丸，以五枚与帝，母食二枚。帝食桃辄以核著膝前，母曰：'取此核将何为？'帝曰：'此桃甘美，欲种之。'母笑曰：'此桃三千年一生实。'……时东方朔窃从殿南厢朱鸟牖中窥母，母顾之谓帝曰：'此窥牖小儿，尝三来盗吾此桃。'〃AF此故事成为东晋南北朝时所出《汉武帝内传》写蟠桃宴会之张本。不过《汉武帝内传》在铺张描写蟠桃宴会后，又以更大篇幅讲汉武帝拜请西王母授长生之道及西王母传道授书故事。中云：西王母是元始天王弟子，曾亲受元始天王教诲。西王母向汉武帝说：〃曾闻天王曰：'夫欲长生者，宜先取诸身，但坚守三一，保尔旅族。'〃她教汉武帝不要恣情淫欲，要保养精气。并亲手授以《五岳真形图》及《灵光生经》，又命上元夫人〃授六甲灵飞招真十二事〃，即《内传》中所列的《六甲左右灵飞符》《六遁隐化八术方》《入火九赤班文符》等十二篇经书。AG据《汉武帝内传》所反映的思想内容看，此书作者当为早期上清派道士。第一，所谓西王母之师元始天王，为早期上清派所奉的最高神，这从早期上清派所出的经书中可得到证明。陶弘景《真灵位业图》第四中位下之〃左位〃中，即列〃元始天王〃，标明为〃西王母之师〃。第二，《内传》所云西王母降授之经书，如上举之《五岳真形图》及《六甲左右灵飞符》等十二篇，亦为早期上清派所传之经书。上述两点证明，东晋南北朝时上清派道士已将西王母纳入自己的神仙谱系。
与《汉武帝内传》大体同时，托名葛洪所撰的《元始上真众仙记》（附题《枕中书》）AH称，在二仪未分，天地混沌之时，已有元始天王〃游乎其中〃。至二仪始分以后，元始天王与太元圣母通气结精，生出扶桑大帝东王公和九光玄女，〃九光玄女，号曰西王母〃。二人皆为〃天地之尊神〃。又说，西王母治昆仑玄圃之墉城，〃众仙或有日三朝扶桑公，或三朝西王母。〃西王母的地位，又比《汉武帝内传》内所述更高了。
比上两书出现略晚的《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》继续加以增饰。其卷上首次称西王母讳婉衿。又说，开皇（此为神仙纪年号，非隋之开皇引者注）元年正月上寅之日，有天真大神，奉元始天王之命，降授西王母号曰〃西元九灵上真仙母〃，封西龟之岳。命其〃总领仙籍，承统玉清〃。〃一月三登玉清，再宴昆仑，五校众仙。〃又赐以〃青琼之板，给九天凤衣，飞青羽晨婴玉冠，凤云之舄，神凤紫轮飞行羽盖二十四乘，五色仗幡命灵之节〃。还以〃上官金华玉女七百人〃作其侍卫，其中主要有王子登、董双成等。AI据《上清七圣玄纪经》说，上清派曾撰著有七圣传，即：
上清太上大道君传，紫清太素三元道君传，白玉龟台九凤太真西王母传，中央黄老君传，扶桑大帝君传，金阙圣君传，东海青童君传。将西王母作为七圣之一，与太上大道君并列。
隋唐时期，人们对西王母形象的描绘更进了一步。《太平广记》卷五十引《纂异录》记〃嵩岳嫁女〃，内容并非嵩岳嫁女，实为记述西王母宴会周穆王、汉武帝。略云，唐元和癸巳（813）中秋夜，田璆、邓韶二人外出赏月，被仙人卫符卿、李八百引入仙境，亲见西王母宴会周穆王、汉武帝的场面。见西王母与周穆王、汉武帝共坐一席，本来还请了轩辕黄帝，因他正在主领月宫宴会，才未能赴会。会上刘纲、茅盈作侍者，麻姑弹筝，谢自然击筑，丁令威唱歌，王子晋吹笙以和。其场面比与周穆王觞于瑶池或与汉武帝宴于承华殿更为热闹。
在这里，已无人间的时空观念，上下千余年的人物都出现在一个宴会上。所谓：〃天上只一日，世上几千年，〃正是神仙家向往的神仙境界。
对西王母作综合记载的是唐末五代道士杜光庭的《墉城集仙录》。该书卷一《金母元君传》（又收入《云笈七签》卷一百一十四），收入《太平广记》卷五十六，末署出《集仙录》，当为《墉城集仙录》的略称。《说郛》收《西王母传》（仅摘抄其前半部分），署名汉桓驎撰，当为误记或伪托。该传除抄录了《穆天子传》《汉武帝内传》《枕中书》《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》等有关内容外，又据《龙鱼河图》，加进西王母派九天玄女授轩辕黄帝符图以破蚩尤；
还据《尚书帝验期》，铺叙王褒、茅盈赴白玉龟台，受西王母授道书及封号；AJ以及西王母亲降魏华存处，授以《玉清隐书》等情节。举凡以往有关西王母的传说、纪闻、无不罗具、关于神性、地位和职掌的叙述更加明确。该文云：道气在凝寂混沌、湛体无为之时，〃先以东华至真之气，化而生木公〃，〃又以西华至妙之气，化而生金母〃。当金母结气成形以后，遂〃与东王公共理二气，而养育天地，陶钧万物矣〃。即是说，西王母与东王公都是最原始的道气直接化生而来，比起《枕中书》所谓由元始天王与太元圣母通气结精而成的说法，又高了一步。该文又云，西王母〃体柔顺之本，为极阴之元，位配西方，母养群品，天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隶焉〃。又说：诸仙在〃升天之时，先拜木公，后谒金母，受事既讫，方得升九天，入三清，拜太上，觐奉元始天尊。〃AK表明其地位仅次于以元始