挪说摹段蛘嫫酚惺疲骸ㄊ贾凶魑奕思爸廖尬谑贾５尬σ睿裰凶魇歉！–J萧廷芝的《金丹大成集》中也有诗云：〃得悟无为是有为，潜修妙理乐希夷。几回日月滩头立，直把丝纶钓黑龟。〃CK内丹家们将丹成以后，炼神返虚的状态称作〃无为〃，将炼养过程称为〃有为〃。清代著名道士、内丹家刘一明批评某些内丹家将〃子午运气、运转河车，心肾相交、任督相会，聚气脑后，气冲顶门，〃等等一些具体操作方法视为〃有为〃，他认为：〃如此类者，千有余条，虽道路不同，而执相则一，以是为有为之道，失之远矣。〃刘一明还批评了将〃守黄庭，思门，思鼻端，观明堂或守脐下〃等等一些具体操作方法视为〃无为〃，并认为：
〃如此类者，千有余条，虽用心不一，而著空则同，以是为无为之道，错之多矣。〃刘一明认为〃有为〃乃〃非强作强为。
盖人自先天埋藏，性命不固，若不得栽接之法，返还之道，焉能延年益寿，完成大道哉。有为者，欲还其所已去，返其所本有，此系窃阴阳，夺造化，转生杀之道〃；而〃所谓无为者，非枯木寒灰之说。盖以真种不能到手，须假法以摄之，既已到手，则原本复回，急须牢固封藏，沐浴温养，防危虑险，以保全此原本，不至有得而复失之患〃。当然，在修炼的顺序上，刘一明则认为要〃先求其有为之道，后求其无为之道，更求其有无不立之道，则修真之事，方能大彻大悟〃。CL
注：
①CFCGCH《道藏》第4册927页，第23册726页，715页，第23册891页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②③④⑤⑧CDCECICJCK《道藏要籍选刊》第2册48～49页，第2册477、482页，517页，第5册65、116、4、7页，第1册628页，第4册596页，第3册603、624、614页，第10册430页，第3册413页，325页，上海古籍出版社，1989年
⑥《老子想尔注校证》第16、13、35页，上海古籍出版社，1991年
⑦《太平经合校》第203、46、470页，中华书局，1960年
⑨《抱朴子内篇校释》（增订本）第136、139、17页，中华书局，1985年
CL《道书十二种》第510～511页，中国中医药出版社，1990年
清静
道教认为〃道〃包含着清和浊，静和动等对立的两个方面，其中清静是本，浊动是流。因为，清是浊的根源，静是动的基础。所以，不论是治国治身都要清静。学道者如能清静，则与天地同寿。
《道德经》中提到〃静〃字有十处。其中〃清静〃连用的仅一处。第十六章称〃守静笃〃，〃归根曰静，静曰复命〃，意思是要将致虚和守静都做得非常精湛，返回本根叫做静，静了才是复命。第四十五章称〃静胜躁，寒胜热。清静为天下正〃，阐明了静的作用，能够克服扰动，制服暑热。清静可以成为天下人的模范。第三十七章还称〃不欲以静，天下将自正〃。说明要做到静的关键是〃不欲〃，即不起贪欲，清静无为，那么天下自然得到规范。《南华真经·天地》篇称：〃古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。〃
意即古代之善于治理天下者，没有贪欲而天下能自足，任其自然而万物能自化，心如深池之水那样的平静，百姓也就自然安定。《天道》篇还认为圣人之静，〃非日静也善，故静也，万物无足以铙心者，故静也〃而更重要的是因为〃天地之鉴也，万物之镜也〃，①进而将〃静〃视作观察和衡量天地万物的方法和标准。《淮南子·原道训》称：〃清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也；虚而恬愉者，万物之用也。〃将〃清静〃和〃柔弱〃作为道德的至要。在《精神训》和《说林训》中还称〃天静以清〃，〃水静则平〃；《原道训》还认为〃人生而静，天之性也〃，都以〃静〃作为天地万物的规律和人的行为规范。由此，在阐述人主治国之术时，认为〃清静无为，则天与之时，廉俭守节，则地生之财，处愚称德，则圣人为之谋〃。②君人之道，就是拿〃处静〃来约束自己，拿〃节俭〃而守纪律来约束下属。〃处静〃，就不会骚扰下属，〃节俭〃，就不会使民众产生怨恨的情绪。
早期道教继承了先秦和两汉道家清静是〃道〃之本源的观点。《老子想尔注》认为〃道常无欲，乐清静，故令天地常正〃，要求〃天子王公〃，尽管荣华显达，被人尊奉，但是〃务当重清静，奉行道诫〃，不可妄为。对于学道的人，则〃当自重精神，清静为本〃。③《太平经》中则认为天地有性，〃善者致善，恶者致恶，正者致正，邪者致邪〃，人只要能够自己〃善〃和〃正〃，就能感动天地。声称〃人心端正清静，至诚感天，无有恶意，瑞应善物为其出。子欲重知其大信，古者大圣贤皆用心清静专一，故能致瑞应也。〃④从魏晋至唐代，〃清静〃一直是道士学道和修道的重要内容。葛洪《抱朴子内篇》称：〃仙法欲静寂无为，忘其形骸〃。⑤将〃静寂〃作为学仙之法的基本要求。司马承祯《坐忘论》认为〃心〃是〃一身之主，百神之帅〃。学道的第一步就是〃安坐收心离境，住无所有〃，〃法道安心，贵无所著〃。收心的标准，就是〃是非美恶，不入于心，心不受外，名曰虚心，心不逐外，名曰安心〃。只有收心，才能〃各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明〃。⑥《清静经》充分发挥了《道德经》的清静思想，认为〃清者，浊之源；静者，动之基。人能常清静，天地悉皆归〃。唐代以后道门注家对此作了充分发挥，杜光庭在《清静经注》中称：〃清者，天之气也，浊者，地之气也。〃
又曰：〃清浊者，道之别名也。学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。〃元初道士李道纯也注曰：〃清浊本一，动静不二，流虽浊而其源常清，用虽动而其体常静。清静久久，神与道俱，与天地为一。〃⑦《清静经》着重阐述了清静修炼的要求是澄心遣欲，万类皆空，〃人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清〃。杜光庭在其注本中对此也有所阐释：〃遣者，去除之喻也。人能去其情欲，内守元和，自然心神安静，心既安静，世欲岂能生焉？〃
李道纯认为〃遣欲之要〃为〃悠悠万事，不是空一以贯之，终归元物〃，就是经文所述之意：〃能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。〃⑧身心和万物，都被视作〃空〃，当然物欲即可摆脱。《清静经》还认为只是遣欲，还不能真正做到清静，只有〃观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生！欲既不生，即是真静。
真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣〃。由此，修炼的〃清静〃，才是〃真道〃。〃既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得〃。⑨这样一种〃清静〃得道，实际上就是追求一种身心精神的完全超脱，绝对自由的境界。既不为物累，也不为心累，不为累而累，也不为不累而累。
宋元以后，清静之道与道教内丹修炼之术逐渐融合。《云笈七箓》卷五十六《诸家气法》引《元气论》称〃无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。生命之根本，决在此道〃。
意思是长生修炼之诀窍在于使形神清静，保持根本。卷九十一《七部名数要记》称，〃专精积神，不与物杂，谓之清〃，〃反神服气，安而不动，谓之静〃。卷九十二《仙籍语论要记》称，〃专精养神，不为物杂，谓之清；反神服气，安而不动，谓之静。制念以定志，静身以安神，保气以存精。思虑兼忘，冥想内视，则身神并一。身神并一则近真矣〃。CD〃近真〃，就是得道的意思。全真道创立后，〃清静〃之法，就完全同精、气、神的内修联系在一起了。《纯阳真人浑成集》中有诗两首，一首题名《清》：〃一念不起，万缘何生。虚无浩浩，月白风清〃；另一首题名《静》：〃外境不侵，内神自定。
一点灵光，莹然自静。〃CE这两首诗从〃外侵〃、〃内念〃等角度描述了内修中的感受。《真仙直指语录》引全真七子之一马丹阳之语，称：〃清静者，清谓清其心源，静谓静其气海。心源清则外物不能挠，性定而神明。气海静则邪欲不能作，精全而腹实。故澄心如澄水，万物自鉴。养气如护婴儿，莫令有损。气透则神灵，神灵则气变，此清静所到也。〃CF李道纯在《清庵莹蟾子语录》中述及〃清净〃时，也说〃灵源浪息谓之清，性地无尘谓之净。神水本来清，随流便不澄。只今还不动，慧日自西东〃，〃清清净净本无言，才有施为不自然。默识通玄关窍透，性灵神化宝凝坚〃。CG认为内修之中，神水之流转，关窍之通透，都要依靠〃清静〃功法作为基础。
清代全真道士黄元吉在《乐育堂语录》中，较为辩证地看待内丹修炼中的〃动静〃问题。他认为〃静处炼命，动处炼性，集义生气，积气成义〃，主张〃成真作圣，皆从此一动一静，立其基。盖静则无形，动则有象，静不是天地之根，动亦非人物之本，惟此一出一入间，实为玄物之门〃。CH认为内修的过程是动静结合的过程。在炼命阶段强调〃静〃，在炼性阶段强调〃动〃，只有在一动一静之中，修道之人才能炼就大丹。
王元晖在其《清静经》的注本中称，修炼之士〃当须入三静关〃，要大静三百日，中静二百日，小静一百日。在入关期间，要〃闭户不出〃。CI但是，黄元吉在修炼场所的选择上，并不主张形式上的〃静〃，认为：〃只要在欲无欲，居尘出尘足矣。古云：炼己于尘俗，原不可绝人而逃世，须于人世中修之，方能淡得尘情，扫得垢秽，否则未见性明心，即使深居崖谷，鲜不炼一腔躁气也。〃至于玉液已成，炼金液大丹时，为了以山林的天地之气，养已身先天一气，才不得不入山采药，择静地而修之。在修炼过程中，黄元吉也认为动静是结合的，〃当夫静坐之时，一心返照于虚无祖窍�