至于建设标准：没有最高，只有更高。
搞建设必须有钱，无论如何“食气辟谷”人体都要摄入淀粉和蛋白质，佛祖不会真的下凡赐信徒金莲花，即使是最虔诚的也要吃饭。
于是，佛教徒必须化斋，《西游记》里的唐僧就经常差孙悟空去化斋。
“悟空，去化些斋饭来”，等于说“悟空，去要些饭来”。
任何时代的僧侣都不可能指望化斋吃饱，尤其是南北朝。因为佛寺太多，仅南齐都城（邺）就有2800多座寺庙，供养僧尼万多人，靠施舍肯定养不活这些僧侣。毋庸置疑，南北朝僧人的法力不如齐天大圣；无可否认，他们却绝对更有面子。
佛教徒的主要工作，我个人认为，应该是念经，超度众生。
南朝佛教徒的主要工作，他们认为，应该是享受，被超度。
南北朝，戒行高洁的僧人不是没有，但更多的恐怕还是蒙事的俗人。因为我们看到，史籍经常记载南北朝寺庙不但设酒坊酿酒，还“沽于市”，而且设屈室*。当然，虽然僧侣很多，更多的还是低级僧侣，大概相当于以前的奴隶。或者，比奴隶更惨，奴隶主最多只能在肉体上剥削奴隶，低级僧侣却要在精神上服从，因为他们可能反抗的是神佛。
可惜，他们拜的不是佛，而是本和他们一样的凡人。
即使如此，在南北朝出家，也绝对是一份非常有前途的职业，“入者则尊，归依则贵，居必方城，白璧朱门”，比现在的CEO拉风多了。僧尼拥有役徒、婢女，出则必车，归则必浴，据《南史》记载，南朝“天下户口，几亡其半”，虽然有夸张之嫌，但名僧、高僧占有很多土地，却必定是事实。
如果混到寺庙住持，甚至是朝廷僧官，即使不奔赴西方极乐世界，在人间就可以提前享受到成佛的乐趣了。
最牛的，还不是提前当神仙，而是经营房地产。
北魏都城三分之一的房地产是寺庙，比现在什么××地产、黑中介都雷人。
寺庙信奉佛祖，专营房地产似乎很不体面。于是，僧人想到了周济他人，这项业务名称叫做“僧邸粟”，用途是“至于俭岁，赈济灾民”。“僧邸粟”的定位超越了贫民，上至王侯、下至商贾，都可以来寺庙借贷。
行了，直说吧。
“僧邸粟”就是高利贷，利息很高，高得离谱。
北魏年间，宣武帝元恪下诏，诏书为寺庙贷款规定了基准利率，利息合计不得超过本金的100％（收利过本，毋复征责），利率之高由此可见一斑。
第二章 西汉的财富（14）
那年头没有法院可以强制执行，所以南北朝寺院同样面临不良贷款，不过僧侣们很快解决了这个问题，倒不是他们法力高强，而是替他们收债的往往是官府。不敬佛祖暂时还问题不大，因为要等来生才能报应。不听官府的话，问题就大了，马上就会有报应。
平民没有偿还能力，必须以土地甚至个人抵债，“奴为比丘，婢为比丘尼”。当然，也有另外一种可能，就是“弃子伤生”、“自缢而亡”。
王侯借贷不还，看情况而定，如果是当红政坛人物，半借半送，如果是二线干部就弄点地产冲销坏账。连皇帝都跑到寺庙里出家了，想回去也得拿钱来赎，赎金少了都不行（据说有亿万钱，还不还价），还怕个把二线干部。
本来，佛家视金、银、奴婢、牛、羊、仓廪、贩卖、耕种、田园为八不净。从南北朝的僧侣来看，把八不净反过来说，似乎还差不多。
高利贷问题的伦理分析
高利贷究竟从什么时候开始，同样无法考证，不过，世界各地都有高利贷，当代有，古代也有。
魏晋南北朝时期，高利贷的名字是“出债”、“出举”，或者“举”，放债形式有质押和抵押。南朝初期有一笔高利贷记录，借贷双方级别非产高：放款人是镇守东晋历阳的左府参军刁逵，担保人是东晋顾命大臣王谧，而借款人更牛，是南宋王朝创始人刘裕，不过借款的时候他还是个小混混。
刘裕是奴仆出身，年轻时还很穷，估计是抱着今人中彩票头奖的梦想，经常去赌坊厮混，不巧一次赊刁逵三万钱却输掉了。这下麻烦大了，因为刁逵的三万钱借款，是高利贷。
刘裕没有钱，被刁逵绑在马桩上狠打，幸亏王谧替他还了账，否则中国就没南宋这个朝代了。这笔钱，刘裕当时肯定没还给王谧，不过王谧并不亏，因为刘裕称帝后没杀这个故国大臣，还对他照顾有加。至于刁逵就不怎么幸运了，在刘裕发迹之初就把他杀掉了。
看来放高利贷的风险还是很大的。
至于高利贷利率，确实很黑。《宋书》记载，宋文帝期间，富户春荒时借100钱，秋收借款户要还1000钱，名义利率1000％，期限半年。借钱是短线，还钱是长线，短线、长线不是股票术语，而是指穿钱的绳子，短线绳子比较短，大约比正常短30％；长线比较长，大约比正常长20％。
如果没钱还，也容易，债主会卖掉债务人的妻女。看到这里，提醒大家不要联想杨白劳，就算债主都是色鬼，抵债的妻女却未必都是美女。比被当侍妾更倒霉的是沦为奴婢，命运也更悲惨。南北朝时期，债务导致的奴婢问题很严重，北魏孝庄帝元子攸公布律令（529年），要求废除他管辖地面上的所有公私债务（诸有公私债负，悉皆禁断，不得征）。
元子攸的出发点是好的，但结果不用问，不行。
南朝也有官吏看到小农为债务所累，试图改变这种状况，方法是诈骗。《宋书》记载，南宋吴郡太守顾觊之的儿子顾绰很富裕，乡里的人都欠他钱（私财甚丰，乡里士庶多负其债），顾觊之对此很担心，深思熟虑后跟儿子说：
“你现在放债能顺利收回来，是因为我是地方官，我不当官了，你收债就难了，不如你把债务合同给我，我来替你收。”
顾绰大概没想过父亲会忽悠他，就把所有借条都给了父亲。顾觊之并没有替儿子收债，而是把借条全部烧掉了，而且还当众宣布，所有欠顾绰的债务，一律不需要还了。书 包 网 txt小说上传分享
第二章 西汉的财富（15）
顾觊之这么干，至少在历史上博得清名，至今有人以此教育当代官僚，不能贪财啊，看看人家顾觊之。
然而，无论是皇帝元子攸还是地方官顾觊之，他们的努力都不可能真正改变负债者的生存状况。从东方到西方，从历朝历代统治者到一般平民，对高利贷深恶痛绝之，认为高利贷是一种压榨，凭什么收这么多利息？
可是当生命受到威胁，虽然知道借债之后结局会很惨，但为解决当时的燃眉之急，借债人有其他选择吗？当然，好心的顾觊之可以一把火烧掉借据，能指望所有债主都烧掉债务凭据吗？高利贷虽然很黑，但毕竟是一种信用，有它自己存在的理由。
不能单靠诏令和同情取消高利贷，因为既然是资本，就一定会寻找最高的回报，虽然这种回报会毁掉人类尊严。千百年来，人们不断以良知抵抗资本的诱惑。这些，都是因为人类是万物之灵，除了追求利益，还要追求大同理想。
此时，人类生存能力还很有限，高利贷常常逼人为奴，甚至逼人致死。债务人很可怜，但这种状况并没有恐怖到极点，真正可怕的是没有挑战的皇权，那时，遭殃的就不仅仅是个把债务人了。
逝去的贵族
“士”本是春秋战国时代游说诸侯的人，没事能游历列国，当然有钱，有钱才能成为当权者的统治基础。不过，千万不要以为富户看几本儒学典籍，再把自己的心得教给子孙就可以混成士族了，单纯习儒的富户，在中国史籍上另有专有名词，即“素族”。由“素”一字就可以知道，他们在政坛上，是一个无所作为的群体。
士族，最重要的特征，就是祖先曾经是当朝显贵，主要包括军功世家、官僚世家，只有“官有世胄，谱有世官的”才是门阀士族。士族靠分权而存在，适合于春秋战国，秦汉以降他们开始成为皇权集中的绊脚石，因为皇权的欲望是无限的，历代帝王都致力于消灭来自士族的挑战。
秦立朝不过十几年，士族依然很兴盛；西汉朴立，“士”已经成为地方豪强的代表；东汉以后，中国政权频繁更迭，皇权根本没有充分的时间形成集权，正是在这样的环境下，士族才形成了气候。
而且，皇权再猛也不可能骤然割断近千年的传承，况且，隋朝以前的皇权还不能找到一个完整的体制替代士族。不是皇权不想废掉士族，是不能废掉士族。
废掉了士族，皇帝的命令大概只能说给自己听听。
一个人，想创立一个王朝，必须成为一个猛人。其实，一个人猛一次并不难，甚至猛一生也很容易做到。
一个猛人也确实有可能在军事上消灭所有对手。不过，仅仅军事上的强盛只能消灭对手，却不能必然保证可以建立一个帝国，猛人还必须有控制帝国的能力。
真正的猛人，必须建立自己的有效统治。
只靠武力统治的，不是皇帝，是土匪。
中国历代帝王，确实都靠军功起家，然而，军事上打倒敌人还远远不够，他必须建立控制帝国的制度，进而形成自己的权威。只有存在一个完整的体制，军事优势才能巩固，进而推行自己的治国意图，也只有这样，才能保证自己不被另外的强者挑战。
在找到这个制度之前，皇权维护自己统治的方法，只有依靠现有最强的势力。
东晋之前，这个势力，就是士族；于是，士族有了自己的空间。
士族靠祖荫进仕，皇权对他们没有绝对约束力。既然权力来源于祖德，何必要尽心尽力侍奉皇帝，没有人天生适合被奴役，从优越环境中生长起来的士族，更是这种心态。
第二章 西汉的财富（16）
皇权需要的，不仅仅是支持，还有服从。
然而，在魏晋南北