橹姓业搅舜鸢浮Ｔ词歉研⑼ㄏ壬У模研⑼ǜ肀睬┦槭保夹瓷稀扒胫附獭薄Ｎ庵九仕担骸罢嬲拇蠹遥鹬厮衅胀ǖ娜恕！保�39页）在北大的头头脑脑中，吴志攀是公认的“书生领导”，经常穿着件前边比后边长的西服，拿着一支破笔，做些吃力不讨好的傻事，说些不像领导说的书生话。北大的师生们，似乎对这样的领导更加宽容些。
这本书是吴志攀对师道的探究和思索，包括十二篇对北大名师的追忆和十一篇涉及教育问题的杂文。文笔深挚坦诚，耐人回味。自序中说：“老师教学生，不仅是教给知识，还要教做人的道理。”这句普通的话，二十年来几乎被教育界给忘记了，谁要这样坚持，说不定就会遭受打击*，包括吴志攀自己，近来也遭遇了颇为无聊的污蔑和误解。但是他身正不怕影斜，默默地都承受了。他在《赵存生书记二三事》中写道：“特别能忍耐，是中国知识分子的美德，也是管理干部的修养。有了这样的修养，眼界就宽阔了，思想更加深沉，语言表述也更加含蓄。”（83页）其实，这就是“道”啊。
在写他的百岁导师芮沐先生一文中，吴志攀所归纳出的芮沐先生的教书育人之道，可谓是北大优秀导师共同经验的结晶，比如读书要博，每周要汇报，“不要与人商榷”，“要多看原著，不要多看解释文章”，“研究问题，要结合实际”，要锻炼身体等，是我们中文系的导师也倡导的，也是我自己坚持并对我的学生们传授的。书中还有许多吴志攀对师道学道的深切体会。比如他在《陆卓明老师的魅力》一文中说：“我自己的专业是国际金融法，但我从来不认为，国际金融的这一套制度和秩序代表了‘普适价值’。我始终要求我的学生，注意研究这背后的国家利益、国家战略。这是我治学的基本立场之一，也是陆卓明老师教给我的。”
北*学院的几位著名教授，他们的学术思想我不懂，也没有资格评价，但他们都有很高的文学修养，有很深的人文情怀。朱苏力、*都是如此，他们的著作我都拜读过，不管我是否赞同他们的立场，他们的表达都大大方方，从不故弄玄虚。吴志攀也是如此。有一次朱苏力对我背诵浩然的长篇小说《艳阳天》的开篇，我吃了一惊，我还以为世界上只有我一个人能背呢，从此不敢在法学家面前太牛。而吴志攀在回忆何芳川的文章中写道：“当我们看到《暴风骤雨》、《红旗谱》、《艳阳天》和《白鹿原》这样的反映一定历史时期或较长历史过程、拥有综合的社会观察视角的文学作品时，总会被其史诗般的气势所震撼……”（76页）我一下就想到，对这些文学作品能够给出这么高的评价的法学家，不仅是一个文学爱好者，而且一定是一个对人民疾苦恫瘝在抱，对社会公正极力追求的良心学者。从二十年前开始，法学界的一些激进人士开始叫嚣杨白劳死了活该，因为“欠债还钱，天经地义”，更有甚者，笑谑曰喜儿就应该嫁给黄世仁，不嫁给黄世仁就是“仇富”，就是敌视“先进生产力”。幸好我们还有一大批优秀的法学家没有忘记，法律从来不是至高无上的，法律从来就是阶级统治的暴力机器。无论革命、自由还是*、法律，都不能比“人”更高，更不该成为束缚人的绳索。在《假若危机明天来临》中，吴志攀说亚洲人不能做美国梦，并自忖道：“我过去有时可能会忘记康德的名言，但是现在我不敢忘：人只能是目的，永远都不能是手段。”在建设和谐社会成为共识的今天，这句话值得每个共产党员和领导干部大声朗读三遍。
第九章 云到凌霄自有根（2）
吴志攀在《呼唤“手工精神”》中说他曾经想设计一种笔记薄，
“插页用毛主席的‘老三篇’中的警句，或用《论语》、《孙子兵法》中的名言，或用《水浒传》中的人物绣像……”从这些地方，可以看出其开阔的文化视野，豁达的时代胸襟。能够超越具体的时代立场，才会让思想飞得高，落得实。在最后一篇《学生是谁？》中，吴志攀强调：“对学生的评价，更重要的是学生的健康、道德、审美、热情、兴趣、爱好，如果他善良、诚实、忠厚、和助人为乐，那就不在乎考试是不是能拿高分。”（177页）此言所包含的精神，不就是活生生的毛泽东教育思想么？以人为本还是以人之外的秩序、体制、规定、数字为本，是毛泽东跟那些铁血官僚的一个重要区别。
吴志攀跟朱苏力等人一样，属于多才多艺之辈，文学之外，绘画的造诣也很高。倘若潜心于丹青，绝不是那种十几幅字画才卖6万块钱的滥竽充数之辈。北大教授，艺多不压身的大有人在，再多几门绝技也不值得张扬，也没有人敢妄称大师。人们钦佩的是那些艺高之后，不是胆子大了，而是胸怀大了之人。吴志攀在光华管理学院EMBA毕业典礼的致辞中，呼吁同学们关注“几亿农民兄弟姐妹的就业问题”，他最后说：“无论事业做到了多大，也无论地位有多么荣耀，都请以天下苍生为念，不要忘记你们的历史责任！”拳拳之心溢于言表。
为学之道、为师之道，是闻不完、问不尽的，但是把握住以天下苍生为念，我们就跟前辈的圣贤一起，站到了那条道上。
让大地重光 ——读慈林的诗文
2008年大约是诗人的不幸之年，我所知道的诗人里，就有几位陷入了各种各样的生活危机。我也参与了一点微薄的援助，但这一年的大事太多，诗人似乎已经从社会的收藏夹里被删除了。孔乙己说：“写诗的事，能算事么？”
元旦过后，收到一本厚厚的、在美诗人慈林自印的珍藏版《慈林的诗和他写诗的日子》。这是一位坚强而深挚的诗人，诗文俱从生命最根底处生长出来，而且越往后写越有力量，越透出一种涌动的慈悲。一个经常往返于洗肾路上的随时面对死神的诗人，一个忍痛告别了心爱的小情人的诗人，对生命的感受是超越了所谓人道主义的。他说：“我仍站立着/因为我的根/深深扎在大地”（《塔与树》）。
住在洛杉矶的*给他写的序，称作者为“一个大写的人”。我跟*在那条宽阔的马路上彼此挥手后，有20年没见了。只从偶得的文字和消息知道他的思想越来越稳健成熟，不知道他现今的具体情况，但是他写下的“文学不能离开社会，个人的感情也是与周遭环境息息相关的”，还有他推崇慈林的“赤子般的真诚”和“对国家，对民族，对基本价值的坚守”（《用写作面对命运》），都是我十分赞赏的。*对慈林的诗，判断得十分准确，这是与命运的搏斗，而不是粗浅的“政治”和虚伪的“学问”。
慈林新诗之外，还写点旧体诗和打油诗，大概是一种调剂和休闲吧。我觉得这部分比较平庸甚至不好。例如《戏李敖》的那首曰：“李敖是个王八蛋，一生最爱肏女人。少女*最动听，一介文痞一色狼。”（241页）虽然句句都有李敖本人的文字作证，但毕竟太直白了，再说色狼未必与文痞有直接联系也。慈林还是新诗写得入骨入髓，而且敢于指出很多故弄玄虚的著名诗人和诗作不过是“皇帝的新衣”。集子里的《昙花》、《自白》、《招魂》、《英雄》、《选举》诸篇，都是可与名家一比的好诗。 。。
第九章 云到凌霄自有根（3）
诗作卓然有成之外，慈林的散文杂文也写得甚有见地，这些文章可以看作是他诗歌的思想注脚。例如他读了两个大右派的后代“二章”写的攻击共产党的文字，“听说反响很大，我却有些不以为然”。慈林看出了那些“*人士”不过是“功利心较重且心态有些投机”。比起对待普通老百姓和对待共产党干部自身，共产党对待这些“*人士”已经非常优厚了，一个拥有72间房子的章家的生活消费可以养活我们三座楼的平民百姓，“许多冒枪林弹雨历出生入死几十年的老革命的官位都不如‘二章’们”，但是他们还要倚仗以前跟着共产党反对国民党“闹*的那些本钱，选择投靠共产党，以谋求分一杯羹。”（244页）这些分析都与孔和尚不谋而合。倒是最近茅于轼先生一针见血地坦承，当年被划成右派是毫不冤枉，不是右派难道是左派么？有跟共产党要求“轮流坐庄”的左派或者中间派吗？那些虚伪的右派写了无数篇文章辩护自己不是右派，要求*或者咒骂*太晚了，给的钱太少了，结果茅于轼先生以“孤篇压倒全唐”，你们都别叫唤了，俺们就是要跟共产党对着干！这才是顶天立地的好汉。慈林指出：“因此，那些‘最后的贵族’们，请不要再呻吟了。”慈林目光如炬，不愧是一个赤子般的诗人。他并非从政治学社会学的分析中得出这些观点，而是从基本的人性中自省出什么是正义什么是邪恶。像他《自白》中所写：“饿了我就啃我的肉/渴了我就饮我的血”，“留给世人/是我一具清清白白的骸骨/交给上帝/是我一个干干净净的灵魂”。更难得的，他作为一位身在美国的诗人，看清了美国侵略伊拉克的罪恶。“美国攻打伊拉克，用武力打垮一个国家不难，但要征服一个民族却几乎是不可能的任务。……政客们高高在上，轻言启战，在他们眼中，死亡的士兵只是一个个数字……”
无罪的国家可能偏遭劫难，善良的诗人可能偏遇不幸，让我们祝愿慈林能够重新获得健康和爱情，并且永远不要忘记，故乡是最理解你的，故乡是我们最慈悲的茂林。正像他《故乡的颜色》中写下的：“故乡是金色的/丰收的颜色就是这样/大地是最慷慨的母亲/养育我们却不要我们偿还”。大地虽然不要我们偿还，但是我们有义务，让这大地重光。
云到凌霄自有根——读孔祥庚《云根诗词》
今年初春，我与几位艺术家同游云南，一路上他们作画的作画，摄影的摄影，剩下一个�