？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位＇27＇。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚；此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者＇28＇；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之职也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能员能方＇29＇，能生能死，能暑能凉，能浮能沈＇30＇，能宫能商＇31＇，能出能没，能玄能黄，能甘能苦。能羶能香。无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。〃
子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅＇32＇，攓蓬而指＇33＇，顾谓弟子百丰曰：〃唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此过欢乎＇34＇？种有几＇35＇：若为鹑＇36＇，得水为继（去丝旁）＇37＇。得水土之际，则为蠙之衣＇38＇。生于陵屯＇39＇，则为陵舃＇40＇。陵舃得郁栖＇41＇，则为乌足＇42＇。乌足之根为蛴螬＇43＇，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫＇44＇，生灶下，其状若脱＇45＇，其名曰掇＇46＇。掇千日化而为鸟，其名日乾余骨。乾余骨之沫为斯弥＇47＇，斯弥为食醯颐辂＇48＇。食醯颐辂生乎食醯黄軦＇49＇，食醯黄軦生乎九猷＇50＇，九猷生乎瞀芮＇51＇，瞀芮生乎首腐蠸＇52＇。羊肝化为地皋＇53＇，马血之为转邻也＇54＇，人血之为野火也。鹞之为鹯＇55＇，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。燕之为蛤也＇56＇，田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也，老韮之为苋也，老粒j也＇57＇，鱼卵之为虫＇58＇。亶爰之兽自孕而生曰类＇59＇，河泽之鸟视而生曰鶂＇60＇。纯雌其名大腰＇61＇，纯雄其名稚蜂＇62＇。思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨迹＇63＇，伊尹生乎空桑＇64＇。厥昭生乎湿＇65＇，醯鸡生乎酒＇66＇。羊奚比乎不箰＇67＇，久竹生青宁＇68＇，青宁生程＇69＇，程生马，马生人，人久入于机。万物皆出于机，皆入于机。
《黄帝书》曰：〃形动不生形而生影，声动不生声而生响，'无'动不生'无'而生'有'。〃形，必终者也。天地终乎？与我偕终。终进乎＇70＇？不知也＇71＇，道终乎本无始，进乎本不久＇72＇。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终＇73＇，惑于数也＇74＇。精神者，天之分＇75＇；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真＇76＇，故谓之鬼。鬼＇77＇，归也，归其真宅＇78＇。黄帝曰：〃精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？〃
人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也＇79＇，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也，物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉。虽未及婴孩之全，方于少壮＇80＇，间矣＇81＇。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣＇82＇。
孔子游于太山＇83＇，见荣启期行乎邮之野＇84＇，鹿裘带索＇85＇，鼓琴而歌。孔子问曰：〃先生所以乐，何也？〃对曰：〃吾乐甚多：天生万物，唯人为贵；而吾得为人＇86＇，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终＇87＇，当何忧哉＇88＇？〃孔子曰：〃善乎！能自宽者也。〃
林类年且百岁＇89＇，底春被裘＇90＇，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野，顾谓弟子曰：〃彼臾可与言者，试往讯之。〃子贡请行＇91＇。逆之垅端＇92＇，面之而叹曰：〃先生曾不悔乎？而行歌拾穗？〃林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已＇93＇，乃仰而应曰：〃吾何悔邪？〃子贡曰：〃先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？〃林类笑曰：〃吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此＇94＇，老无妻子，死期将至，故能乐若此＇95＇。〃子贡曰：〃寿者人之情＇96＇，死者人之恶。子以死为乐，何也？〃林类曰：〃死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾［安］知其不相若矣＇97＇？吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？〃子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：〃吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也＇98＇。〃
子贡倦于学，告仲尼曰：〃愿有所息。〃仲尼曰：〃生无所息。〃子贡曰：〃然则赐息无所乎＇99＇？〃仲尼曰：〃有焉耳。望其圹＇100＇，如也＇101＇，宰如也＇102＇，坟如也＇103＇，鬲如也＇104＇，则知所息矣＇105＇。〃子贡曰：〃大哉死乎！君子息焉，小人伏焉＇106＇。〃仲尼曰：〃赐！汝知之矣。人胥知生之乐＇107＇，未知生之苦；知老之惫，未知老之俟；知死之恶，未知死之息也＇108＇。晏子曰＇109＇：'善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。'死也者，德之檄也（＇110＇。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲＇111＇、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世＇112＇、矜巧能、修名誉、夸张于世而不知己者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也，而世与一不与一＇113＇。唯圣人知所与，知所去。〃
或谓子列子日：〃子奚贵虚＇114＇？〃列子曰：〃虚者无贵也＇115＇。〃子列子曰：〃非其名也＇116＇。莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣。事之破毁＇117＇，而后有舞仁义者，弗能复也。〃
粥熊曰＇118＇：〃运转亡已＇119＇，天地密移，畴觉之哉＇120＇？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死＇121＇。往来相接，间不可省＇122＇，畴觉之哉？凡一气不顿进＇123＇，一形不顿亏，亦不觉其成，亦不觉其亏。亦如人自世至老＇124＇，貌色智态，亡日不异；皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知。〃
杞国有人忧天地崩坠＇125＇，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：〃天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？〃其人曰：〃天果积气，日月星宿，不当坠耶？〃晓之者曰＇126＇：〃日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠＇127＇，亦不能有所中伤。〃其人曰：〃奈地坏何＇128＇？〃晓者曰：〃地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跳蹈＇129＇，终日在地上行止，奈何忧其坏？〃其人舍然大喜＇130＇，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑之曰＇131＇：〃虹蜺也＇132＇，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物＇133＇，有中之最巨者＇134＇。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？〃子列子闻而笑曰：〃言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也，故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？〃
舜问乎烝曰＇135＇：〃道可得而有乎？〃曰：〃汝身非汝有也，汝何得有夫道？〃舜曰：〃吾身非吾有，孰有之哉？〃曰：〃是天地之委形也＇136＇。生非汝有，是天地之委和也＇137＇。性命非汝有，是天地之委顺也＇138＇。孙子非汝有，是天地之委蜕也＇139＇。故行不知所往，处不知所持，食不知所以＇140＇。天地强阳＇141＇，气也，又胡可得而有邪？〃
齐之国氏大富，宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术。国氏告之曰：〃吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大攘＇142＇。自此以往，施及州闾＇143＇。〃向氏大喜。喻其为盗之言＇144＇，而不喻其为盗之道，遂踰垣凿室＇145＇，手目所及，亡不探也。未及时，以赃获罪，没其先居之财＇146＇。向氏以国氏之谬己也＇147＇，往而怨之。国氏曰：〃若为盗若何＇148＇？〃向氏言其状。国氏曰：〃嘻＇149＇！若失为盗之道至此乎？今将告若矣。吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝，谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉＇150＇？〃向氏大惑，以为国氏之重罔己也＇151＇，过东郭先生问焉＇152＇。东郭先生曰：〃若一身庸非盗乎＇153＇？盗阴阳之和以成若生，载若形；况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也，仍而有之＇154＇，皆惑也。国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也；亡公私者，亦盗也。公公私私＇155＇，天地之德。知天地之德者，孰为盗耶？孰为不盗耶？〃
【注释】：
＇1＇天瑞……瑞，吉祥，这里指吉祥的征兆。天人感应论认为，帝王修德，世道清平，会出现祥瑞感应。本篇认为所谓祥�