＇137＇和……指宇宙中的中和之气。
＇138＇顺……指宇宙中的顺序密码。
＇139＇蜕……指宇宙中的蜕变功能。
＇140＇食不知所以……俞樾：〃《庄子·知北游篇》作'食不知所味'。〃王叔岷：〃宋徽宗《义解》：'食不知所味。'范致虚《解》：'食安知所味。'是所见本'以'并作'味'，与《庄子》同。〃
＇141＇天地强阳……王重民：〃《庄子·知北游篇》'大地'下有'之'字，此不可省。疑《列子》本有'之'字，而今本脱之也。郭注云：强阳犹运动耳。〃
＇142＇穰……一本作〃壤〃，误。穰，庄稼丰熟。
＇143＇闾……里巷。《周礼·地官·闾胥》：〃闾胥各掌其闾之征令。〃郑玄注引郑司农：〃二十五家为闾。〃
＇144＇喻……了解。
＇145＇踰垣……踰，即逾，越过。垣，墙。
＇146＇居……积蓄。俞樾：〃居犹畜也，谓其先所蓄之财也。《论语·公冶长篇》：'臧文仲居蔡。'皇侃《义疏》曰：〃居犹蓄也。'是其义。〃
＇147＇谬……钱绎：〃谬，诈也。〃
＇148＇若为盗若何……前一〃若〃字，你。
＇149＇嘻……《释文》：〃嘻，哀痛之声。〃
＇150＇孰怨……孰，谁。孰怨，犹怨谁。
＇151＇罔……欺骗。《汉书·王嘉传》：〃臣骄侵罔。〃师古：〃罔，谓诬蔽也。〃
＇152＇过……一本作〃遇〃。
＇153＇庸……岂，难道。
＇154＇仞……通〃认〃。
＇155＇公公私私……公其公，私其私。前一个〃公〃、〃私〃为动词。
【列子】
道教经典。又称《冲虚真经》。原为中国战国时道家着作，相传为列御寇所作。《汉书·艺文志》着录《列子》书有八篇，已亡佚。今存《列子》一书据考应为魏晋时玄学家伪作，东晋张湛收集整理，编为八篇，并为之作注。唐玄宗天宝元年（742），诏封列子为冲虚真人，尊其书为《冲虚真经》。宋真宗景德四年（1007），改为《冲虚至德真经》。
《列子》思想文风皆近似《庄子》，多寓言故事。其《黄帝》、《汤问》篇描绘仙界奇景和至人、神人灵异故事。《周穆王》篇记述穆王西游昆仑山，与西王母觞于瑶池之事。皆可为道教宣扬修道成仙思想提供依据。《黄帝》篇又论述养生之道，认为声色厚味、爱憎利害皆伤神乱性，舍此始能得道飞升。亦可为道教修身养性者利用。
现存重要注本有《冲虚至德真经四解》、宋陈景元《列子冲虚至德真经释文》、宋徽宗《冲虚至德真经义解》、江遹《冲虚至德真经解》等，皆收入《正统道藏》。
前言
《列子》一书是中国古代思想史上的重要着作之一。其思想与道家十分接近，后来被道教奉为经典。唐天宝元年（公元742年）诏称《列子》为《冲虚真经》。书中记载了许多民间故事、寓言和神话传说，因而在中国古代文学史上也有一定地位。书中还有大量的养生与古代气功的论述，亦值得研究。我们要了解中国传统文化，吸取其精华为社会主义现代化建设服务，《列子》是有必要认真阅读的。
《列子》一书相传为战国时期列御寇所着。列御寇在古籍中又被写作列圄寇、列圉寇，郑国人。《庄子》中有许多关于他的传说。《吕氏春秋·不二》说：〃子列子贵虚。〃这里的〃虚〃即虚静、无为，一切顺应自然。列子曾向壶丘子林和老商氏学过气功。《庄子·逍遥游》把他描绘成为神仙，说：〃列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。〃列子的学说主要是养生术，因而他不大关心政治，认为政治事务与政治斗争，以及一切改造社会和改造自然的努力都有碍于养生。在这方面，他与老子〃无为而无不为〃的权术有明显区别，而比较接近于庄子，其消极因素是十分明显的。但他与奏汉的神仙家又有所不同，认为人不能长生不死，有生必有死，该生就让它生，该死就让它死，才是正确的态度。在这一点上，也和庄子相同。
《汉书·艺文志》着录《列子》八篇，早已散佚了。今天我们见到的《列子》，可能是西晋人的作品。马叙伦《列子伪书考》说：〃盖《列子》晚出而早亡，魏晋以来好事之徒聚敛《管子》、《晏子》、《论语》、《山海经》、《墨子》、《庄子》、《尸佼》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《韩诗外传》、《淮南》、《说苑》、《新序》、《新论》之言，附益晚说，假为向序以见重。〃任继愈先生主编的《中国哲学发展史》（魏晋南北朝卷）对此作了归纳：（一）刘向的《列子序》称列子为郑人，与郑缪公同时，然而书中多言缪公以后事，如孔穿、公孙龙是战国后期人而入书。（二）书中多采引先秦与西汉诸子书的资料，除马叙伦《列子伪书考》已列举者外，还有今已亡佚的《汤问》、《说符》等。（三）书中有些资料更晚，如太初、太始、太素说出自《易纬》，切玉之刀、火浣之布乃魏文帝事，周穆王驾八骏西游出自汲家书《穆天子传》，《杨朱篇》纵恣肉欲，不符合《淮南子·汜论训》关于杨子〃全性保真，不以物累形〃的宗旨，而反映魏晋人的放荡性格。（四）有明显的佛教影响，如〃西方之人有圣者〃指佛，〃死之与生，一往一反〃乃释氏轮回之说等。（五）从语言的角度考察，书中有不少汉以后、甚至魏晋以后的词汇。
今本《列子》虽系魏晋人的作品，但他们在重新编辑《列子》时，毕竟采录了许多先秦古籍中关于列子的记载，并不是完全凭空捏造。其中有些寓言故事古朴无华，不见于汉魏诸书，如愚公移山、扁鹊易心等。可知今本《列子》中也保存了不少古本《列子》的断倚残篇与零星记载，对于研究列子其人及其思想仍然有一定参考价值。
《列子》的版本甚多，清人汪继培曾取影宋本、纂图互注本、明世德堂本、虞九章和王震亨同订本参订缺误，刻入《湖海楼丛书》。今人杨伯峻先生以汪本为底本，复取瞿氏铁琴铜剑楼所藏之北宋本（即《四部丛刊》之底本）、吉府本、铁华馆影宋本、《道藏》诸本（白文本、宋徽宗《义解》本、林希逸《口义》本、江遹《解》本、高守元集《四解》本）、元本、明世德堂本参校，于汪本颇多订正，并吸取历代注家解释，着成《列子集释》，于1979年10月由中华书局出版，是为《列子》一书最好的版本。本书的原文部分，以杨伯峻《列子集释》本为依据，只作了个别订正。校勘记也多采自该书，但为了节省篇幅，只采录了少量的必须说明的部分，纳入了注释之中。标点有与《集释》本相同者，也有与《集释》本相异者。本书的注释部分，引用或参考了历代诸家的注释，除《列子集释》中已集录者外，还参考了任继愈先生的《老子新译》（上海古籍出版社1978年3月版）、陈鼓应先生的《庄子今注今译》（中华书局1983年5月版）、周克昌先生的《读札记》（载《古籍点校疑误汇录四》，中华书局1990年3月版）等，有可从者择善而从，无可从者赋以己意。本书的译文部分，参考了杨伯峻先生的《白话列子》（岳麓书社1990年4月版），但该书有多处漏译（不知何故，漏译达20多处），其中许多译文也值得商榷，当然开创之功不应抹煞。笔者步杨伯峻等先生之后尘，理应有超过前人之处，但因水平所限，无论在标点、校勘、注释与今译方面，都必定存在不少错误与不妥之处，欢读者批评指正。
尹协理
于古晋阳双塔寺下
【天瑞第一＇1＇】
子列子居郑圃＇2＇，四十年人无识者。国君卿大夫视之，犹众庶也＇3＇。国不足＇4＇，将嫁于卫＇5＇。弟子曰：〃先生往无反期，弟子敢有所谒＇6＇，先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎＇7＇？〃子列子笑曰：〃壶子何言哉＇8＇？虽然，夫子尝语伯昏瞀人＇9＇。吾侧闻之，试以告女＇10＇。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔＇11＇，四时尔。不生者疑独＇12＇，不化者往复＇13＇。往复，其际不可终＇14＇；疑独，其道不可穷。《黄帝书》日：'谷神不死＇15＇，是谓玄牝＇16＇。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤＇17＇。'故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化形色智力消息者＇18＇，非也。〃
子列子曰：〃昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦＇19＇。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得＇20＇，故日易也＇21＇。易无形埒＇22＇，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也＇23＇，乃复变而为一。一者，形变之始也，清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人＇24＇；故天地含精，万物化生。〃
子列子曰：〃天地无全功＇25＇，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否＇26＇，物有所通。何则？生覆�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架