随感集- 第49部分

　　邪教首先是作为国家势力范围内的一种势力，而为国家所不容。尔后，又作为一种与人理智理性和正常的人性相悖离的学说，而为世人所唾弃。但邪教不会自行消亡，因为人类的弱点永远存在，即作为邪教指斥的理由，又作为邪教本身。

　　
　　
　　人类的“净化者”

　　不管本来怎样，邪教在客观上是在“净化”人类，它像磁石一样，吸引着人类中理智缺陷者，从中挑选着弱株和病苗。一切潜伏着变异倾向的生命个体都在它的面前现形，它诱发了他们天性中的偏执和误念，走得最远者，已先行自我清除。但他们所用的方式过于功利，不太纯洁，既然已经厌弃了这个世界，那么就应该到一个渺无人至的所在，比如，深山老林，去不为人知的“升天”。你们应该神秘的失踪，而不应该在光天化日下现场表演。因为如此才能让人相信你们真的升天，而你们自身也能找到感觉。但你们却选择了一种很俗气的方式，你们即使在升入另一个世界前，也还在这个世界追求一种“轰动效应”。你们的动机如此不纯，妄念如此强烈，即使真有天国，也不会收留你们这些不洁的人，你们必将为天上地下所遗弃，成为无家的孤魂野鬼。

　　不管邪教的最终目的是什么，但它确是在清除人类，它引发他们的痴迷，然后再用痴迷杀死他们，以做为榜样和牺牲，来引诱更多的人。邪教是在清除人类，那些最痴迷者，是它首先清除的对象　。　txt小说上传分享

耶稣之死
释迦牟尼　　

　　
　　悉达多王子从小就与众不同，他沉默寡言，不愿和人说话，喜欢独自一个人沉思冥想，宫廷里的奢华吸引不了他，而对人间的苦难和不幸却很同情和悲悯，身边熟悉的人死了，他都要闷闷不乐好几天。悉达多王子就这样在忧郁和沉默中渐渐长大，但对人世间痛苦不幸一面的思索，始终占据着他的心灵。为什么有那么多的苦难和不幸，人为什么会死，怎样才能把人们从苦海中拯救出来？这一系列的疑问折磨着悉达多起敏感善良的心灵，他几度产生出家的念头。父亲看出悉达多王子身上表现出的非世俗倾向，为了挽留他的心，在悉达多王子十六岁那年，给他娶了邻国的王女为妃。他们共同生了一个儿子。父亲以为悉达多王子的心已收回，他对悉达多王子寄予了很高的厚望，希望他日后能继承王位，成为统一天下的转轮王。

　　在一天夜里，悉达多王子从睡梦中醒来，回头看见王妃*的女性肉体，感到无比丑陋。从这一刻起，悉达多王子对色欲的兴趣一下子消失，觉得人世间再也没有什么能够吸引他，感到万念俱灰。悉达多王子悄悄起来，从宫中逃走。父亲早上知道后，派人去追赶，劝他回头。但悉达多王子决心已定，先后跟从数个导师寻求解脱之法，修炼苦行。如是六载，倍觉艰辛，但仍无所获。悉达多王子在河里洗去了全身的积垢，坐在菩提树下，发誓不证到无上大觉，即粉身碎骨，终不起坐。在一个风雨交加的夜晚，雷鸣电闪，雨泻树摇，悉达多王子亦不为之所动，内心如皓星朗月，宁静清明，达于忘我境界。　悉达多王子终于战胜了魔障，顿悟一切烦恼皆由心出，亦由心灭。诸法空相，一切诸相，皆是虚妄。在这天夜里，悉达多王子在菩提树下成佛，开始讲经传道，广收弟子，吸纳信众，而成一代佛祖。后人称之为释迦牟尼。　　　　　

　　耶稣之死

　　
　　耶稣预感到他将死去，但他不知道死将以什么样的方式来临。他也预感到门徒中将会有人出卖他，但他同样无法确知这个人是谁，他的高贵性格也不允许他做这方面的努力，他甚至不允许自己猜测怀疑。他深信自己是上帝之子，负有拯救众生的使命，他相信天上的父将会在最后的时刻来援救他。但耶稣仍很忧郁，无法摆脱的辞世之感沉重的压在心头。

　　在公差到来的时候，耶稣的心情出奇的平静，在这一刻，他洞知了出卖自己的人，他深深的怜悯他，他知道犹大将受到最重的良心的折磨，他为自己再也不能拯救犹大的灵魂而感到难过。耶稣悲悯的望着这个最不幸的人，他在犹大的脸上看到了他希望看到又不忍看到的最痛苦的表情。他将因为出卖自己的拯救者而永远得不到拯救。

　　十字架上的耶稣高高在上的望着脚下的人群，感到一种透彻肺腑的焦渴：无知而可怜的人们啊，我深深的爱着你们。但耶稣没有说出口，说出口的只有一个“渴”字。有人为他饮水，但他却感到了加倍的焦渴。刽子手们开始行刑，锥心的疼痛使他脱口喊道：主啊，你为什么抛弃我。

　　耶稣在十字架上受难之后，门徒们都感到深深悲痛，导师的死更坚定了他们的信仰，他们四处传播导师的福音，讲述耶稣生前的种种教诲和神迹，讲述他们信以为真的基督复活的故事。于是基督再没有死去。

　　
　　走向完满的路上

　　
　　三藏历尽千辛万苦，终于接近了西方极乐，但他的心情异常沉重，他所感到的不是功德圆满的欣喜，而是由此产生的深深的失落和虚无。他知道，他终将成佛，脱离凡界，而进入梵天，永离这五蕴和合的婆娑世界。三藏一步步西行，又不断向东回首。他想到了给他应身肉体的父母，长安送别的唐主李世民，想到了一路的辛苦和磨难，也想到了沿途所遇的风土和众多有缘人。一种深深的眷恋阻滞着他西行的脚步，使他每一步迈下去都重似千钧。他就要辞别此世，而进入西方佛土，舍弃这相伴相随数十载的肉身。三藏深知自己还没有破除我执，达于清静涅磐之境。但做为有情众生中的一员，他已舍弃了除此之外的所有执著，

　　三藏悲壮的走向寂灭和永生之途，他终要离开这个世界，达于另一种寄居。

被改造的世界
大地上耸立着一矗矗高大的楼房，阡陌间蜿蜒着冰冷的铁轨和如蟒的黑色柏油路，钢铁的机车在上面往来不息，飞机在天上轰鸣，轮船在海上行驶，看不见的电波在冥冥空间传递着信息。我们已经离开最初的道路很久了，最初的道路已被无数繁复的足迹掩埋。我们已置身在一个人为的世界中。在这个人为的世界里，我们的生存被重新制造，我们被放在一个预制的模子里，整塑，改造，添加，去除，打磨，修整，变成了一个部件或产品，然后再放进一架运转的机器中。我们不再是一个自自然然生长的人，一个独立的个体，一个承载着人类全部思想意识感觉的独一无二的生命。我们造出一架庞大的机器，再把自己造成它的零部件。供它运转使用。个人目的服从于合目的，个人目的只有作为合目的的部分才能有效达成，一切游离在系统之外的存在都将被虚无化，边缘化。一个人只有两种选择，要么进入系统被系统化，要么游离在系统之外被边缘化。系统化的结果就是产生了大背景下整体的相同和相似。相同相似的人，相同相似的命运，相同相似的困惑和苦恼，相同相似的处境和艰难。一个人很少代表一个人，一个人更多的是代表一群人。如果某人做了一件最惊世骇俗的事，他也还是代表了这个人为世界所特有的冲动，代表了某一些人共同的心态。

　　我们被重新制造了和改造了，我们不再是一个纯粹自然意义上的人。我们所面对的世界也不再是本原意义上的世界，我们已与本原意义上的世界很远了，我们只是生存在一个不断建立，又不断消解的某种持续过程之中。

不败的人
不败的人

　　真正失败的人，使那些承认失败的人。如果我们在内心，在骨子里，在生命的至深处，坚持自己的不败，我们就永远不会失败。即使我们在外观上，在世人眼中，从来没有胜利过，但在我们的内在生命中，我们仍然是个胜利者。

　　坚持我们生命中的不败，并不是简单的意志和观念上的不服输，它还要体现在行动中。所以，生命中的不败，也既是行动上的不败。行动始终在证明你还在坚持，还在奋进，还在搏击。你坚信自我意志的力量，你坚信倘若有一天，你突然失明，那么，你的灵魂就会生出另一双更加明亮的眼睛。你坚信倘若有一天你突然变得一无所有，至爱随风飘去，你仍会创造出另一个我，去重新去拥有世界。

　　坚持生命中的不败，就意味着你从不会放弃，从不会失去，从不会倒下，从不会逃避和逃离。就意味着你永远是你。

　　
　　强者

　　强者从不要同情，更不要怜悯，甚至连爱也为他所拒绝。他不是病人，不是残疾者，他是健全的人。坐在轮椅上操纵世界的罗斯福，病入膏肓的鲁迅，比健全的人更健全，比健康的人更健康。因为他们是战士，战士和强者由同样的材料铸成。

　　没有体验过人生的严酷，世界的冰冷，人心的冷漠，生活的苦艰的人，不能称为强者。也不能成为强者。强者就是经历了一切，而有看透了一切的人。是能够冷峻的面对一切，无所畏惧的人。世界是铁的，而强者是钢，只有全身是钢的人，才能完好无损。而那些软弱的人，那些弱者，那些正经受苦难煎熬而发出呻吟和呼号的卑琐者，在世界铁的无情面前，被击得粉碎。

　　当爱、同情、怜悯又充盈世界时，强者便从世界退出，他的使命已经完成。

　　
　　
　　不可缺少的人

　　
　　必须坚信自己是不可缺少的人，没有你，世界将会有所欠缺。你不是那众多相同相似的人，你不是可有可无的人。你来到这个世界，是作为一个正数，作为一种增加，加入这个世界。对于你来说，这个世界的人太少了，而对于另外一些人，这个世界的人又太多了，这个世界装满了可有可无的人。

　　你之所以是不可缺少的，是因为你的不可替代，不可混同，是因为你给与世界的是只有你才能给