，有点不择手段，导致了最后的失败。这样的现象在今天的经济领域中并不少见，多少任企业的领导一上任便依自己的想法对企业进行改革，殊不知最好的改革便是遵循事物发展的规律，顺其自然，欲速则不达，不能抛弃企业应该坚持的为社会做贡献的信念，而把自己个人的理想强加于企业的发展过程中，这样公私不分将最终导致改革的失败，制造出来的将会是一个“四不象”，失去了企业本色。前一段时间，绍兴最大的印染企业——浙江江龙控股集团有限公司（下称“江龙控股”）陷入资金链危机，其公司董事长陶寿龙“出走”，这个事例多少说明企业的发展目标不应该是大和强，而是要活得长久，活得对社会有用，这样才有机会做大做强。
不同的领导人，由于个人经历、性格特点等多方面原因，形成了多种不同的领导风格，从而也导致了不同的笼络（或控制）下属的手段。
其中较成功的手段以少林寺和华山派为代表。
少林派利用佛教普渡众生作为崇高理想，同时用高强的武功（技术技能）作为这种崇高理想的辅助手段，这是比较成功，也比较健康的。
华山派利用的是一种称作“家族亲情”的东西作为控制手段，即现在所说的“企业文化”，这种手段的运用也是非常成功的。令狐冲在掌握了高明剑术、拥有了深厚内力、能够自成一派时，还对华山派的“家族亲情”念念不忘，他“宁可像从前一样，内力剑法，一无足取，却在华山门中逍遥快乐，和小师妹朝夕相见，胜于这般在江湖上孤身一人，做这游魂野鬼”。可见这种控制手段的厉害。但是这种手段如果让有不良野心的人所利用的话，最终也会导致家族的土崩瓦解，“君子剑”岳不群最后的失败便是明证。
反面的例子以嵩山派和日月教为代表。
如嵩山派利用强权制度作为控制工具，虽然短期内可以使家族内部的秩序井然，纪律严明，但难以持久，在危机来临时却最终导致了人心离散。
最让人心惊胆颤的是日月教所用于控制高层领导的“三尸脑神丹”，据说“内有尸虫，平时并不发作，一无异状，但若到了每年端午节的午时不服克制尸虫的药物，原来的药性一过，尸虫脱伏而出，一经入脑，其人行动如妖如鬼，再也不可以常理测度，理性一失，连父母妻子也会咬来吃了，当世毒物，无逾于此。再者，不同药主所炼丹药，药性各不相同，东方教主的解药，解不了任我行所制丹药之毒”。这样的药品只是小说中的东西，但这样的控制手段其实在现实生活中也存在，如利用毒品、把柄等控制于己有利的人，以实现不可告人的目的。但现实已经证明，这样的控制手段于人于己都不利，只会越陷越深，最终都会导致失败。
书中描绘了两个最佳领导，一个是少林寺的方证大师，另一个便是主人公令狐冲。
少林寺的方证大师是一位深谙佛法的领导，由于修炼多年，取得了非常高的成就，已达到“得道”的境界，在个人抱负、领导理念、技术技能等方面都相应达到了非常高的水准，真可谓是“德高望重”，所以，少林寺由于在这样一位领导的带领下，仍旧是正统力量的主要代表。
另外一个例子就是主人公令狐冲领导恒山派的成功。其实在书中也不止一次地说明他当这个领导纯粹是被逼无奈，就如同当年汉高祖刘邦被推举为征讨暴秦的西征军首领一样，原因是没有比他更合适的人选。正因为这样，他才能够做到没有任何个人野心，在到了恒山接任掌门职务时，令狐冲首先保持了恒山派原有的组织体系和技术（恒山剑法），只是在适当的时候，利用在石洞中学到的更为精良的恒山剑法对原有的剑法加以改进，使恒山派逐步过渡，以适应新领导人的领导风格。在市场竞争中，他也充分利用了道家学派所主张的“守弱”，避免成为被打击对象，最后，在竞争中逐渐强大，最后反而成为五岳剑派中硕果仅存的一派，并充当起对抗日月教的先锋。
在道家思想中，把领导者分为四等：
最上等的领导者是无为而治，成员只知道有领导，而不感觉到其势力，各顺其性，各安其生。换句现代语汇来说，即一切都制度化，每个人依循运作模式，各负责其工作，达成其任务。
其次是必须努力去讨好成员，让民众感觉到其德政，不断地赞誉他，也不断地表示自己的支持。这种刻意努力的领导者，充分显示一切未步入轨道，未正常化。所以“革命尚未成功，同志仍须努力”口号喊得愈响的，领袖愈不断需要成员表态的，便代表其尚有需要努力克服的缺陷。
再次等的领导者，就必须用严刑峻法来吓唬部属了，让成员至少在表面对他畏惧。这表示情势不安，统治者不得不板起面孔，以维持秩序及正常运转。
最末一等的领导者，则看不起民众，喜欢用权术以表现他的聪明。这种领导人本身诚信不足，人民也不会相信他。
金庸先生在描绘各门派斗争时，充分说明了利用道家和佛家的思想作为生存原则的重要性。这两种思想表面上看顺序相反，道家思想是从个别到一般，运用的是归纳的方法；而佛家思想是从一般到个别，运用的是演绎的方法；从本质上看，实则二者殊途同归。虽然只是故事，但对于今天的公司在市场竞争中生存，这些原则也同样有参考价值。
而作为我们个人而言，一般的，需要在一个组织或家族中去实现自己的价值，即便再清高的人也是这样，归根结底，是一种叫做“归属感”的东西在起作用，没有归属感，很多问题便显得没有意义了。。 最好的txt下载网
关于创新
在《神雕侠侣》中金轮法王问过杨过这样一个问题：“杨兄弟，你的武功花样甚多，不是我倚老卖老说一句，博采众家固然甚妙，但也不免驳而不纯。你最擅长的到底是哪一门功夫？要用什么武功去对付郭靖夫妇？”
这个问题让杨过想了七天七夜，昏迷了五次，才终于想明白，为日后成为武学宗师奠定了基础。思考的过程中，他曾经想过取各派所长，自成一家。但说要综纳诸门，自创一家，那是谈何容易？……但连想数日之后，恍然有悟，猛地明白诸般武术皆可为我所用，既不能合而为一，也就不必强求，日后临敌之际，当用则用，不必去想武功的出处来历，也已与自创一派相差无几。想明白了此节，登时心中舒畅。
创新是一件非常具有挑战性的事情，我本人就非常喜欢，因为那种成就感是不言而喻的。
但是，创新要量力而行。杨过是个绝顶聪明的人，而且际遇非凡，所以，他具有天然的创新优势，创出了“黯然*掌”。类似的，周伯通也应该属于这样的人，至少在武学方面是这样的，创出了“双手互搏”和“空明拳”等绝世武功。而郭靖的际遇也非常好，可是他不具备创新的条件，只能承担继承的责任，因为智力水平太差，不够灵活。
同时，创新的目标也要实际，例如黄药师在从周伯通手中得到半部《九阴真经》时，曾说过要根据他所得到的下半部《九阴真经》创出上半部来，理由很充分，既然《九阴真经》是人所著，那么凭借他的才智也可以创出。理是这个理，但是太过艰难，可以说是个不可能完成的任务。经典之所以称为经典，有其产生的历史背景和条件。我国所奉行的许多经典如《易经》、《道德经》以及《论语》等，产生时正值乱世，而当时中华大地上正在经历着一个思想发展的黄金时代，这些经典是后世所无法超越的，后代的哲人们只能够在前人的经典上面做应用方面的创造，而无法再创造出比这个时代的巨著更加经典的思想。目前，还有一些人在研究为什么春秋战国时期能够产生那么多的经典思想，而同为乱世的三国和五代十国时期则无法再现那样的辉煌。确实很令人迷惑。有一种现象应该类似，纪晓岚说过，他从不写书，而是在编书，因为怎么写都感觉前人已经有相同的著作，这也就是为什么现在很难产生能够流传千古著作的原因。
过去，我们在辩论过程中曾经采用过一个诡辩的例子，说曹雪芹利用十年写出了巨著《红楼梦》，那么可以推理，给你十年应该也可以写出一部《红楼梦》。当时觉得挺有道理，但是，后来想想，这种可能性逻辑上就不能成立。
要创新，合理、健全的创新机制是非常重要的。《笑傲江湖》中风清扬传授给令狐冲的“独孤九剑”与其说是一种剑法，不如说是一种“创造剑招的规则”。“孤独九剑”共包括“总诀式”、“破剑式”、“破刀式”、“破枪式”、“破鞭式”、“破索式”、“破掌式”、“破箭式”、“破气式”等九剑，每一式剑法其实并不是一个固定的招式，而是一种规则，利用规则就可以随时应对手的变化而变化。虽只一剑一式，却是变化无穷，学到后来，前后式融会贯通，更是威力大增。令狐冲越是学得多，越觉这九剑之中变化无穷，不知要用多少时间才能探索到其中全部奥秘。
读《笑傲江湖》到这里时，我一直在想，其实真正的高手是金庸先生本人啊！他提出了一种建立创新机制平台的办法。此办法主要特点有三：
首先，无所不包，考虑到了各种可能性，而且有很强的伸缩性。例如“破枪式”包括破解长枪，大戟、蛇矛、齐眉棍、狼牙棒、白蜡杆、禅杖、方便铲种种长兵刃之法。“破鞭式”破的是钢鞭、铁锏、点穴橛、拐子，蛾眉刺、匕首、板斧、铁牌、八角槌、铁椎等等短兵刃， “破掌式”破的是拳脚指掌上的功夫，对方既敢以空手来斗自己利剑，武功上自有极高造诣，手中有无兵器，相差已是极微。天下的拳法、腿法、�