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本来是宝玉生日，引出来个宝琴。接着袭人引出了平儿，湘云引出岫烟。这是宝玉过生日吗？我们先解读这几个人物的“本质”：宝玉——石头——《石头记》。宝琴——曹雪芹。平儿——脂砚斋（曹钇蓝铮┡铩ａ堆獭艽蠛海ú芊e）。其他三人就不必细说了。为什么湘云引出岫烟？因为湘云就是曹雲，是岫烟——曹大汉嫡系始祖。这个生日明显不是宝玉个人的生日，而是四个人的生日。分析这个生日我们可以看出，不但是宝玉即《石头记》的生日，更是曹雪芹的化身薛宝琴的诞辰。同时，也是脂砚斋评语的身份证明——平儿的生日，也是曹大汉的化身邢岫烟的生日。这就有问题了，宝玉过生日为什么牵扯出三个人，他们和宝玉有哪些因缘关系呢？
我们再仔细研究六十二回书，看看到底都谁在过生日：前文已表，探春——曹雪芹家即曹髦族系第三个二十代范世标志，当然的主持人。曹雪芹、曹大汉都是探春末世人，他们分别是宝琴和岫烟的原型，是历史上的真实人物。而曹雪芹认识曹大汉是在到了岫岩、大孤山之后，他们住在一起，曹大汉帮助曹雪芹了解了大孤山及曹家的历史。也就是说，在《石头记》诞生的同时，有两个和它相伴成长的活生生的人，即作者曹雪芹和看着作者写作的人曹大汉。这就是《石头记》得以诞生的最原始的史实形态。为此，书中安排薛宝琴（曹雪芹）和邢岫烟（曹大汉）坐了正座。当《石头记》的框架构思正式形成后，才有了宝玉的人物形态。平儿指代的是《风月宝鉴》中曹畹呐铮苎┣凼谴拧斗缭卤防吹酱蠊律降模橹屑扔衅涞芴拇宓男蛞灿衅渌酶覆茴的评语；而且，他把嗣父作评的行为也写进了《石头记》中。就此，用“一手二牍”的文法来看宝玉的生日场面，实际上出现在这生日场面里的只有曹雪芹（薛宝琴）和曹大汉（邢岫烟）两个人。至此，六十二回书中所写的宝玉过生日，到底是谁在过生日？过什么生日？应该说是基本清楚了。实际上就曹雪芹在过生日，曹大汉作陪祝贺。至此，《石头记》在何处诞生的问题就十分清晰明了了。请看下面一段文字：
“两个女先儿要弹词上寿，众人都说：‘我们没人要听那些野话，你厅上去说给姨太太解闷儿去罢。’”
这是解读这个场面的重要提示，撵走两个说书——讲故事的，点明上面说的是历史史实，不是平常说的故事。这就是《石头记》文法：表面小说文字；文字底下实写历史加解读提示。
宝玉过生日当天的场合，宝钗、黛玉、湘云、探春、迎春、惜春都参加了，至此，证明了《风月宝鉴》中没有这些人名即人物的形象。曹雪芹到大孤山知道了曹家真正历史后，把曹家先人曹锡章（宝钗）、曹霖（黛玉）、曹雲（湘云）塑造成窈窕淑女的形象活跃在《石头记》中。由于曹雪芹了解了曹家的全部历史，知道了曹家曹髦后裔的范世规律，到曹雪芹这代人已经是曹家第三个二十代范世的末世人，第四个范世也开始形成，为此，曹雪芹在《石头记》中塑造了代表曹家宗族四个范世周期的人物形象：元春、迎春、探春、惜春。当脱胎于《风月宝鉴》的《石头记》之结构内容确立后，他们的形象便随之鲜活多彩地活跃在书中了。这样他们也就可以顺理成章地坐陪于宝玉的生日宴上。一般读者都以为他们是青春少女，这完全是出于对脂砚斋所谓“红颜固能不枯骨□□□”的真实含义的误解。而生日宴上贾母（曹玺）没有到场，恰好表明了，贾母的《风月宝鉴》中贾家的家长身份，当初曹罹驼饷瓷杓频摹＜帜冈凇妒芳恰分姓飧錾矸菝挥懈谋淙匀皇抢献孀冢硐卤卜秩耸钦矗砩媳卜秩耸堑剐础２还茉趺葱矗隳芸炊妒芳恰罚湍芩吵┛闯鏊堑纳矸莺脱蕴傅目谖恰；褂醒σ搪瑁ú芤⑼醴蛉耍ú苄┒际恰斗缭卤分性械娜宋铩Ｖ皇茄σ搪璧拿钟兴亩裨颍橹胁荒苷庋硎觯骸耙幻嬗纸魃允臣鹆耍怂陀胙σ搪枞ァ薄�
宝玉生日王熙凤没有参加，是说《石头记》诞生的过程中（脂砚斋——曹睿┟挥性诔 Ｍ跷醴锊还茉凇妒芳恰坊故窃凇斗缭卤分卸际侵鹘牵蠢硭Ω迷谡飧錾昭缁嵘希苎┣鄄话阉唇τ裆盏囊桓鲋匾蛏厦嬉丫倒ㄖ庹茴）自己先从大孤山回到北京，没有现场参与写《石头记》这部书的评语。另外，当时交通闭塞、通信困难，尤其大孤山这样偏僻的小地方，通信更加困难。曹雪芹不可能和他经常沟通，写的草稿不可能寄到北京叫他（脂砚斋——曹睿┡暮笤偌幕乩础５彼朗槊恰妒芳恰肥保橐丫闪耍冶取斗缭卤泛昧瞬恢嗌俦丁Ｒ虼耍颐峭üτ裆眨丛凇妒芳恰分胁娜宋锟梢灾っ鳎骸妒芳恰肥槊遣苎┣墼诖蠊律皆湍鹑范ǖ摹Ｍ彼得鳌斗缭卤肥峭跷醴铮ú茴——脂砚斋）设计的，书名是他起的。原书《风月宝鉴》的核心章节（见《王熙凤“解味”》一文），也成为《石头记》中最重要的解读篇章。
六十三回书中，怡红院开夜宴，表面是宝玉大庆的日子；宝玉经过曹雪芹十年的奋斗终于圆满地诞生了。实际上表明：没有曹雪芹的诞生就没有宝玉即《石头记》的诞生，曹雪芹看着自己作品怎能不感慨呢？他写的生日夜宴场景，一是为了《石头记》的完稿，二是为了突出自己的生辰。面对《石头记》和《石头记》中的先人，感慨万千，让大家明白自己也是这一天生日。夜宴中平儿、惜春、岫烟（曹大汉）没有参加，仅宝琴（曹雪芹）参加了宝玉举行的夜宴，更说明了这是曹雪芹的诞辰，也是《石头记》在大孤山完稿的时间。《石头记》的完稿，曹家历史人物在书中都有了自己的位置。其实，宝玉的这个生日夜宴，在场的只有曹雪芹自己和一部写好的《石头记》。因曹雪芹的诞生《石头记》才得以诞生，《石头记》的诞生也说明《风月宝鉴》完全脱胎成为《石头记》。
以上所述，是书中“二牍”展示的真实意思，其最重要的信息是：在宝玉生日场面上实际上只有两个人——曹雪芹（薛宝琴）和曹大汉（邢岫烟），曹大汉是坐陪祝贺，这是曹雪芹有意表明宝玉——《石头记》是在大孤山诞生的。
三、大孤山的地貌风物给了曹雪芹创作的灵感，也给了读者解读的灵感
文学创作离不开实践和感悟，亲身历练和亲眼看到的东西是感悟和创作的源泉。
曹雪芹来到大孤山这个风水宝地，这个富有诗意的地方，听到的，看到的无不和他的创作息息相关：至东向西，远眺大孤山犹如巨鳌奔向大海，巨鳌头顶观音庵。北坡，巨大的观天大佛仰卧山峦；东坡中，三块石隐约可见；山脚下，大洋河像一条玉带绕山向西南而去。依南北望：驼峰下古刹隐约错落，满山树木苍翠青碧，民房沿山脚排开，两个渡口东西相望。这样的一派诗情画意景象，能不叠印在曹雪芹的心中、生动鲜活在纸上吗？
曹雪芹能够得以在“栊翠庵”（孤山上庙）、“芦雪厂”（曹家堡），完成了妙语（妙玉）《石头记》的创作，无不于大自然造就的鬼斧神工的环境息息相关。请看《石头记》开篇的一段描述：
“……那僧笑道：‘此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。’”
此段描述几乎就是对上述大孤山美妙地理风貌的复制和再现：
“西方灵河”对应“大洋河”——洋为西方，大孤山傍大洋河西岸而立。“灵河岸上三生石畔”对应“大洋河西岸上大孤山东坡下的‘三块石’”——洋河岸边大孤山巨大的卧佛山坡下有“三块石”。“有绛珠草一株”对应“有曹家一族”。如果把曹家堡、大洋河边、三块奇石这些景物连起来，就可以看出“……西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株”这段文字，源于对“大洋河西岸三块石旁有曹家一族”的描述。尽管文学上描述的景物与实际景物在名称叫法上有所区别，但也完全能看出上述的这段文字就是曹雪芹在大孤山曹家堡创作《石头记》时望着周边的景物顺手拈来的。对应上述这段文字和实际景物，更加深了我们对《石头记》创作源头的感悟。
上篇对妙玉是曹雪芹在大孤山创作《石头记》的化身及其名字的寓意已有详细介绍。笔者认为妙玉的名字也是曹雪芹在大孤山创造的，她的形象在某种程度上是取像于大孤山观音庵的尼姑。还有《红楼梦》中其他尼姑形象的取像，也应该和大孤山观音庵（俗称姑子庙）的尼姑有一定关系，而导致这种取像的内在因素源于曹雪芹的犹如带发修行的尼姑一样的创作生活，同样清苦的创作和修行生活使妙玉和其他尼姑的形象在其笔下诞生了。为了写好这些形象，曹雪芹经常了解观音庵尼姑们的日常生活乃至必需的生活条件。从书中第五回的一段描述妙玉的曲文中，可以看出曹雪芹笔下妙玉住在孤山这个偏僻的地方和其本质：
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