二者如此相似，应该不是一种没来由的巧合吧？假如曹雪芹根本就没到过大孤山，二者的相似也算是巧合。但《石头记》书中却实录了曹雪芹在大孤山著书的全过程，就此完全可以认定《石头记》开篇的这段“石头下凡”的故事正是借鉴了大孤山的“石人”传说。因为，触景生情、见物思人，往往可以使人的第一感观留下深刻印象，这种印象必定要成为写作构思的源泉。石人的传说，是大孤山民间代代传颂的故事。尤其是“石人”传说的讲述人，1961年为96岁，她知道和讲述这个故事的时间都已经很久远了，越久远越能说明曹雪芹在大孤山游历的时候，这个传说故事已经在广泛流传了，曹雪芹对其当然不会充耳不闻的。
大孤山的“石人”传说故事与《石头记》开篇对“石头”下凡的描述如此相像，足以证明曹雪芹就是受其启发，并重新设计了原书《风月宝鉴》的结构，改写了内容。因此，进一步也可以说《石头记》的书名，也是受大孤山“石人”传说的启发而产生的。
当前红学界有一种说法：《石头记》的书名源于南京，南京俗称“石头城”，所以《红楼梦》原名叫《石头记》。其实，这种说法没有一点根据，没有任何资料证明曹雪芹是在南京写《石头记》的。这种说法忽视了一个重要的问题：《石头记》的前身并不叫《红楼梦》，而名为《风月宝鉴》。如果，真的是借鉴了南京“石头城”的俗称，为什么当初不直接叫做《石头记》呢？《风月宝鉴》创作之初，曹雪芹和曹畲咏匣乇本┎还嗄辏越戏缥锞跋罂晌芥凳煊谛模绕淠暇┦亲约业墓实兀苎┣勰芟氩坏铰穑科裼小斗缭卤吠瓿珊螅畔肫鹄匆杓笆烦恰钡某莆剑选斗缭卤肥槊怀伞妒芳恰纺兀肯匀徽庖蔡】床苎┣壑橇α恕Ｉ掀丫得鞑苎┣墼诖蠊律叫础妒芳恰反锸曛茫康木褪前选斗缭卤犯男闯伞妒芳恰罚飧龈男垂毯姆蚜怂蠲篮玫那啻骸Ｒ桓鋈说拇醋饔肫渚推渖罨肪秤兄苯拥墓叵担苎┣鄞醋魇庇∠笞钌畹幕肪常邮裁唇嵌热タ匆膊豢赡苁悄暇１本┧淙挥幸欢ü细穑仓皇恰妒芳恰访媸狼昂蟮氖铝恕４饲埃苎┣墼诒本┬闯闪恕斗缭卤罚撕螅妒芳恰吩诒本┐Ｉ掀丫得鳎苎┣墼诖蠊律叫础妒芳恰肥保本┟挥兴魏位疃煌锹肌Ｄ暇┚筒挥盟盗耍本┠茄淖柿隙济挥校慰瞿暇俊妒芳恰肥槊从谀暇┪蘼廴绾问撬挡煌ǖ摹Ｋ孀叛芯康纳钊耄妒芳恰肥窃诖蠊律降恼庖还鄣悖徊奖恢っ鳎妒芳恰分谴蠊律礁秤璨苎┣哿楦卸模蠊律绞恰妒芳恰返囊±骸�
二、宝玉也是大孤山的创造
大孤山的石人传说故事，奠定了《石头记》的前身《风月宝鉴》二度创作的基础。笔者认为传说故事中的那块宝石，就是激活曹雪芹设计宝玉这个人物形象的最初的思想火花；再加之岫岩盛产玉石自古闻名，这些都足以激发出曹雪芹的创作灵感，促使其感悟天地灵蕴，调动其创作智慧的高度发挥——从而合女娲拈自然之土造人的传说与大孤山石人的传说于一体，坯孕、镜像、合成了宝玉这样一个灵光四射、熠熠生辉的人物。由此，笔者认为：大孤山的石人传说故事，是促成宝玉这一人物形像问世的基础和渊薮，也是《风月宝鉴》中的人物脱胎成《石头记》中的人物的最初起因。
一般小说家认为贾宝玉是以作者本人为原型塑造而成，其身有作者的影子，自然而然的把宝玉看成曹雪芹的化身，这样的观点用在《红楼梦》上显然是错误的。他们把四月二十六日看成宝玉的生日或曹雪芹的生日，又说不出任何道理来，为此，红学界争论不休。实际上，曹雪芹的写作手法是现今小说家所不可比拟的；如果说，从书中一些关键的描写上可以找出曹雪芹的生日来，但也绝不是想象得那样简单直白。关于曹雪芹生日的具体时间将另文公布，以飨广大红迷。这里，先看看书中四月二十六日是个什么日子：
第二十七回“滴翠亭杨妃戏彩蝶，埋香冢飞燕泣残红” 中说：
“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，【庚辰侧批：无论事之有无，看去有理。】须要饯行。”
二十七回写大观园女儿们在芒种节祭饯花神，这一天，又特意点明是四月二十六日芒种节。据悉，我国没有祭饯花神的风俗，这是作者的杜撰。曹雪芹为什么这样写呢？
这是《石头记》“一手二牍”写作特点决定的，我们先看二牍的基本意思。前几篇文章已经阐明：宝玉是石头，并没有什么具体的出生时间，石头记事乃碑文，宝玉本质是《石头记》，宝玉的生日也是《石头记》诞生的时间。这个时间怎么确定呢？很多读者把书中人物明写的生日时间，当成历史人物的生日去理解，读小说可以，解读《红楼梦》文本的真正内蕴则差之毫厘、失之千里了。二十七回书中说了一个关键日子：四月二十六日。先看这是什么日子：
1、“祭饯花神”表面有花开花落、收花结种之意。实际是祭奠祖先和传宗接代生子之意。
2、四月，曹雪芹构思为惜春的身份；如元春生日为元月初一，表曹髦宗族的第一个二十代范世周期的始祖；迎春为二月十二为第二个范世周期，十二为第十二代即曹髦后裔第三十二代人，应该是曹霸，没有考证先记录于此；探春为三月初三是第三个范世周期，这个周期少记录了三代人，没有范完；惜春当然是四月，二十六日代表曹家第四个范世二十代周期，其中六字表明这二十代的第六代人，到了这代也许有人能破译《红楼梦》。
3、二十六日（这个日子有好几个解释，有人可能怀疑，其实这是绝妙的“影伙从”表现方式）这日正值芒种节，意谓祭奠先人、续接宗谱。这是曹雪芹希望曹家几位先辈都能接续到“探春”的宗谱上，能随着“惜春”的宗谱延续下去，“忙宗接”（芒种节，详见《曹雪芹的诞辰》一文）即此意。因为，过了芒种便是夏日了，即过了芒种后下个节气是夏至，夏日乃指夏至日，其义——“下支人”。曹雪芹原意：我写《石头记》的时候，是“探春”即曹家第三个范世的末期，《石头记》写完时曹家已经进入“惜春”时期。虽然惜春和探春头尾紧密相连，但惜春范世的后人们毕竟属于下一支人了，关系较远了。即使这样，也希望“惜春”范世周期的这二十代人能把曹家的宗祀传承下去，希望他们中间有人能明白我写“忙宗接”的真正目的。这里，且看曹雪芹在这回书里是怎样“忙宗接”的：
首先是把曹雪芹、曹大汉两家共同的山东始祖曹锡章（薛宝钗）补到曹家家谱里，这个话题在《石头记》中是主要话题之一。脂砚斋的批语：“再三再四”就是告诉我们这是重要的话题。怕后世读者看不懂，这样的话题曹雪芹多次用故事的形式予以叙述。曹锡章的话题更是这样：曹锡章在曹雪芹家当时的家谱上是用曹锡远顶名，现在就要把这个远字去掉换上章字，补到自己家的户牒上（扑蝴蝶）。同时提醒曹家人和亲宗后代及晓红（小红）之人，不能忘了曹霖（黛玉）。因为，曹霖是曹锡章的儿子，二十七回书中说宝钗扑蝶，小红并没有看到曹霖（黛玉在此还有意图，见《曹雪芹的诞辰》一文）。为了避免曹霖（林黛玉）“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”因此，要确立曹雪芹家真正的始祖曹锡章地位，曹霖（黛玉）才能回到曹家宗谱上去，晓红之人才能正确认识“忙宗接”的本义，认识宝玉。
那么，四月二十六日到底是谁的诞辰呢？我们从二十九回书中可以看出端倪：
“张道士笑道：‘托老太太万福万寿，小道也还康健。别的倒罢，只记挂着哥儿，一向身上好？前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞。’”
书中明表四月二十六日是遮天大王的圣诞。有人认为遮天大王圣诞是宝玉的诞辰，还有人认为是曹雪芹的诞辰，这些说法都是臆测之辞，谁也没有从书中解读出规范的二牍的历史史实。笔者可以肯定的说：“遮天大王”既代表宝玉又不完全代表宝玉，“遮天大王”的生日既是他的生日又不是他的生日。笔者深知四月二十六日的底里：曹雪芹用一手二牍的艺术手法，创作了《石头记》及主人翁宝玉，宝玉是曹雪芹所塑造，真正的遮天大王不可否认就是曹雪芹（见《曹雪芹的诞辰》一文）。 那么，四月二十六日是宝玉诞生的具体时间吗？这个问题暂且留着，下面继续探讨宝玉在六十二、六十三回书中过生日的情景。宝玉的生日，书中字面上自始至终没有明说具体日子，但描述其过生日的文字篇幅却大而详细：
第六十二回“憨湘云醉眠芍药裀，呆香菱情解石榴裙”（白天）
第六十三回“寿怡红群芳开夜宴，死金丹独艳理亲丧”（晚上）
这两回描写了宝玉过生日的全过程，一般读者看不出这里的蹊跷，对此，笔者也不想在这里泛泛地谈。我们先看六十二回书中对宝玉过生日的那天白天发生的事是怎样描述的：
“当下又值宝玉生日已到，原来宝琴也是这日，二人相同。袭人笑道：‘这是他来给你拜寿。今儿也是他的生日，你也该给他拜寿。’宝玉听了，喜的忙作下揖去，说：‘原来今儿也是姐姐的芳诞。’平儿还万福不迭。湘云拉宝琴岫烟说：‘你们四个人对拜寿，直拜一天才是。’探春忙问：‘原来邢妹妹也是今儿？我怎么就忘了。’探春等方回来。终久让宝琴岫�
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