啊，难道规定各人该怎么哭不成么？
是的。
比如，做儿子的，不叫“哭”，叫“啼”。
各位，知道怎么啼么？
简单的说，就是“哽咽”——哭而不成声。
做兄弟的呢？——就得“哭”了。哭，是发出声音来（流不出泪就叫“嚎”呢）！
如果是妇人，要求的模式是“哭踊”。
何为“踊”？——边哭边跳，用现代语言来说是：跳起脚脚哭。
这哭的规章制度，对女性有点要求过高吧——难道要女子跳才算悲哀么？
可见，亲人死了，并不是随心所欲的哭，必须得按照预先设定的规则来哭，哭得要有章法、有规矩。还要注意，每一类人哭的时候，所站的位置有设定的范围。
凡是不按照规矩哭，没有在预设范围之类哭的，就是“无礼”，小辈就是“不孝”。
此时，孔子的妻子和大儿子孔鲤早已经死了，定是别的子息来为他老人家哭丧了。
哭过之后，又干啥呢？
哭毕（只是首轮），接着就要为死者进行招魂仪式——亲人拿着死者的衣服，站在山坡上（没有坡的就爬到房顶上去），面向北方（那时认为北方是幽冥世界的所在地），然后拉长声音，呼叫死者的名字，呼唤他的灵魂归来。招魂者有的还要在呼唤中历数别的地方去不得的理由，劝说灵魂不要跑到别的地方去迷失了自己，竭力告诉它返回自己家来的好处。
一般的招魂曲的格式是这样的：
魂兮归来！
去君之恒干，何为四方些；
舍君之乐处，而离彼不祥些。
魂兮归来！
东方不可以托些；
……
关于招魂的时候说什么话，想知道全面的——要写这方面书的朋友，可以读一读宋玉的《楚辞﹡招魂》，里面的内容，据说是当时真实的写照。
招魂之后，要及时的将招魂的衣服给死者穿上。
衣服可不是随便穿的。招魂用的衣服，在颜色上是有严格的规定，孔子生前做过大夫，招魂的衣服必须用黑色的衣服、红色的裤子（称“玄衣赤裳”）；如果死者是“士”的身份，他死了，招魂的衣服就要用镶赤边的黑色衣裤。如果是国君死了，或者大王死了，又有不同的区别和讲讲究；如果是他们的老婆死了，那又有不同……
孔子是儒家始祖，肯定是照规矩严格打表？
可是，咱发现有一处没有按规矩办，后面会说到。
因为儒者的起始就是专门为别人办丧事的职业，用现在的话说是吃死人饭的。所以，他们的丧事更应该严格照章办事才对呀。
这个时候，我们再来看死者的安放。
死者是安放，应该在正寝南窗下的床上。一般是在他刚断气时，就要将角柶（一种专用的器皿）插入死者齿间（嘴巴里），为的使使死者的嘴巴张开（死硬了再掰开就难了），以便日后“饭含”（后面解释）。同时，用燕几固定死者双足，以便日后着“履”（寿鞋）。然后用特制的“殓衾”（布类）覆盖身体。同时，还要在尸体的东侧（方位不能够错）设酒食，以供死者鬼魂之需。并且，在正寝的堂上设帷帐。堂前的西阶上，用竹竿挑起一块用细长的帛条做成的“明旌”（吊丧的旗子）。
初步的吊唁之后，就要将淘米的水烧热，为死者洁身、洗头发，还要修指甲。请注意，洗浴用的水、剪下的指甲、乱头发，以及用过的插嘴的角柶等，不能够随便处置，得在“明旌”——即那一条飘扬在西阶为祭祀死者而立的旗杆前，也就是堂前西阶西面的墙下破土，掘出一道坎，然后把以上的东西埋在坎中，洗浴的水也倒在里面。
此后，要做的事情就是进行“饭含”了。
饭含有严格的规定。按照周礼，周天子如果死了，“饭黍含玉”（黍，是五谷的一种，淡黄色，碾成米叫“黄米”），——我们大都知道盗墓贼会从死人的嘴里取所谓“宝物”，就是因为葬礼有“饭含”的要求；其实，去掏死人的嘴巴很恶心，何况里面还有稀稀的饭食呢！如果是诸侯死了，就“饭粱含璧”，大夫“饭稷含珠”，士“饭粱含贝”（或“饭稻含贝”）。
孔子是按照“士”的规格做的“饭含”——“饭稻含贝”，大约是因为死在二月，可能是没有新鲜的“稻”，所以古书上记载说，是用“米”来代替（记载原文：“唅以疏米三贝”）。
所以，我们知道，孔子死后，嘴里没有什么值钱的东东，只有三只贝而已。
孔子曾经做过“大司寇”，可是地道的“大夫”了，为什么不按照他的官职“大夫”的规格饭含呢？咱估计，这恐怕是学生们为了表示对国君的不满（没有重用）吧？也许，是因为防盗墓贼——人家嘴里没有值钱的“玉”、“璧”，没必要去盗墓吧！
下面，我们再说一下穿“寿衣”的事儿。
孔子的寿衣穿的情况如何呢？txt电子书分享平台
1…04 孔子的寿衣超越礼仪
前面说过，发现孔子葬礼有一处没按规矩办。
这就是给去世孔子穿的寿衣。
按照周礼，饭含的时候，要给死者穿上寿衣——当然不叫“穿”（死人不会穿衣），应该称为“袭”（动词）。在内衣之外的外衣，一套称为一“称”。周礼规定，周天子“袭”衣十二称（“十二”是个满数）；也就是说，周天子薨了，他的外衣应该有十二套（不算贴身的内衣）。其他人得低于这个数，少几“称”：上公九称，诸侯七称，大夫五称，士三称。
对于孔子来说，他的学生如果按照“饭含”的标准，孔子得按照“士”的规格，应该“袭”三套外衣，即使是按照“大夫”（孔子做过大司寇）的规格，也只能够“袭”五称外衣；可是，孔子的学生们却给他“袭衣十有一称，加朝服一”（见《孔子家语﹡终记解》）也就是说，给孔子“袭”了十一套外衣，再外加一套朝服——总共是十二套外衣了。好家伙，这叫僭越，是大逆不道的呢！
如果孔子大逆不道，也是要杀头的。如果埋了，还要拉出来鞭尸。
是谁，为什么要陷害孔子呢？我们无法得知个中的原因。这就让人很有些糊涂了呀，——为什么要用“王”的标准来“武装”孔子的尸身呢？
咱只知道，即使是不算朝服，孔子也“袭”了十一“称”寿衣，按照这个标准，只有他做了“文宣王”之后才可以的。可是，孔子被封的历史情况是这样的：
01、公元前479年，即孔子逝世的第二年，鲁哀公亲制诔文悼念，尊称为“尼父”。
02、公元1年，西汉孝平帝元始元年，追谥孔子为“宣尼公”。（升得很陡）
03、公元92年，东汉孝和帝永元四年，改封孔子为“褒成侯”。（降了一级）
04、公元477年，北元魏孝文帝太和元年，谥孔子为“文宣尼父”。（又降多级）
05、公元？年，北齐高皇帝（？），封孔子为素王。（打回平民，但是，尊敬）
06、公元580年，北周静帝大象二年，封孔子为“邹国公”。（又给贵族最高级别）
07、公元581年，隋文帝杨坚，尊孔子为“先师尼父”。（退回原位）
08、公元616年，唐高祖（李渊）武德七年，诏孔子为“先师”。（合适）
09、公元628年，唐太宗（李世民）贞观二年，封孔子为“先圣”。（首次称圣人）
10、公元638年，唐太宗贞观十一年，改封孔子为“宣父”。（又降了）
11、公元666年，唐高宗（李治）乾封元年，封孔子为“太师”。（又降）
12、公元684年，唐中宗（李显）嗣圣元年，改封孔子为“隆道公”。（像是升了）
13、公元690年，女皇武则天天授元年，封孔子为“隆道太师”。（爵位低了，尊敬了）
14、公元740年，唐玄宗（李隆基）开元二十七年，封孔子为“文宣王”。（首授王爵）
15、公元953年，后周太祖广顺二年封“至圣文宣师”。（降回师）
16、公元1008年、宋真宗大中祥符元年，封孔子为“玄胜文宣王”。（升回王爵）
17、公元1012年，宋真宗大中祥符五年，改谥孔子为“至圣文宣王”。（提高称号）
18、公元1297年，元成宗元贞三年，封“大成文宣王”。（再提高，又称王）
19、公元1307年，元成宗大德十一年，加封孔子为“大成至圣文宣王”。（顶峰）
20、公元1368年，明太祖洪武元年，封孔子为“宣盛文宣王”。（回落一点）
21、公元1529年，明嘉靖八年，改封孔子为“至圣先师”。（下跌得多）
22、公元1645年，清世祖顺治二年，封孔子为“大成至圣先师”。（回到先师）
23、公元1657年，清顺治十四年，改封孔子为“至圣先师”。（降了）
于是，我们可以看明白，孔子被封为“王”——爬到周天子的级别，那是唐玄宗时候的事了（公元739年），离孔子去世已经有1218个年头了。他老人家在去世的时候，最多只能够算是“大夫”，绝不可能“袭”那么多“称”衣服。这是怎么回事呢？我没有看见对于此事的解释。如果《孔子家语﹡终记》没有记载错的话，我以为，该书应该是唐以后的作品才对，因为是该书记载了孔子“袭衣十有一称，加朝服一，冠章甫之，佩象环，径五寸而綨组授”和“唅以疏米三贝”。
周王朝是一个等级非常森严的社会，什么都是依级别来做的，生前是这样，死后仍然严格按照“级别”来给予死的待遇，不可能越雷池半步。周代社会的春秋末年虽然礼崩乐坏，可是，儒家还是完全按照周礼来的示范的，不知道孔子的学生，特别是那个担任“孔丘治丧委员会”“主任�
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