个奉献的行为之上为你套上奉献的精神、奉献的境界、奉献的光环。这就是以舍之名行取之实的理论依据。这也从我前文中的内外结合可以得到佐证。
所以做好事有两种，一种是精神境界高，仁义的做好事。这叫好人好事。一种是精神境界差，别有用心的做好事。这叫坏人好事。但在世人的眼中，这两种很多的时候可以混为一种。根据我前面所述。于是李宗吾写了《厚黑学》说，脸厚心黑可以成功。于是后东升写了《反厚黑学》说，厚德载物，上善若水也可以成功。因为内心有两种，但行为只有一种，这就是*为什么写的书是对的。后东升写的书也是对的（之所以一个称大师，一个称其名。这个道理跟‘三代以下无圣人’的道理是一样的）。这也可以算作是事物两面性的一次应用。
以上所言，虽然好像看起来是我在怂恿人变坏一样。实际上这是一个中性的理论。我记得发生在我身上的一件事，很有意思。有一天，我去菜市场买菜，本来买四样菜的，因为心不在焉，我拿着找来的零钱与三样菜就走，而把装着芹菜的另一个袋子留在了摊主那里。当然因为我是很懒的，所以走到家的时候我也懒得回去问摊主要。第二天，我又去买菜，顺便问了摊主，说昨天忘了拿走付过钱的芹菜。不知道你们还记得不？摊主说：不记得了。每天那么多顾客。对不起，实在是真的不记得了。别人都已经道歉了。我还能说什么！当然我能够看得出摊主说的是真话。一天买菜的人有多少呀。谁记得住陌生顾客的样子呀。我完全理解！于是我就当这事没有发生过，继续买今天的菜。整过事件就是如此。现在来分析！我有没有做错？没有！因为我忘了拿菜。向摊主提一下这事，绝对符合人之常情。那摊主有没有错？也没有错。顾客忘了东西，第二天来要，当然没有问题，但确实是想不起来，所以就不能轻举妄动！这只是生活中很平常的一件事情。但是，假如我是摊主！我会采取这样的行为！我不管你是真的忘还是假的忘，我都会当成你讲得是真的，我会把忘记的菜如数给顾客！为什么？我只用了两块钱不到的菜，却获得了一位顾客的信任，我推测，下一次他一定会到我这里来买菜，甚至下下次也会，甚至有可能会把这件事传给他的朋友，如果事情按照这个方向发展，我赚大了。反之，如果顾客说的是假的（实际他只是为了骗我菜！不过这样无聊的人我想不会太多），我也只用去2块钱的成本而已；如果他说的是真的，实际上我连成本都没有花，只是把顾客忘在我这里的东西还给他而已。但只是这种行为，却可以得到长期的利益。不管我是有目的的，还是真的为人很不错。这一‘还菜’的行为都会得到顾客的肯定！无疑的。在这个例子中，“免费还菜”就是“舍之名”，“建立长期信任关系”就是“取之实”！这个例子就是我讲的“以舍之名行取之实”，当然，如果下贱点，明明记得假装不记得，再假装豪爽，再“还菜”，这水平就更高了（2块钱而已，至于嘛…_…）。也正印证了前面讲的：存在一种名正言顺地短时期的舍弃，通过它可以得到长时间的超过舍弃本身价值的回报。所以“以舍之名行取之实”虽然在内容上与“脸厚心黑仁义面”一致。但感觉上又有不同，我们可以说摊主别有用心，目的不纯之类的。可怎么也扯不上“脸厚心黑”吧。所以这里我也为成功学大师感到惋惜。东西是好东西，不过就是太直接，太尖锐，所以后东升才要反。不过有一点我*倒是相通的，就是这些理论！用之为善则为善，用之为恶则为恶！慎之！
至于第二条路‘赌搏’，我用的是‘赌搏’，而非‘赌博’，其即有赌博之意，又有拼搏之意，可能很多人没有看清楚，这里来个明显点的提示。取舍之道，是选择与放弃的精华，至于到底怎么选择，我还是奉劝很多迷茫的人，即，不知道怎么选择的人，还是那句话，在法律与道德的底限上（局限）跟着自己的感觉走。你想要的，永远只有你自己的才知道。
破茧十策之：要么‘死嗑到底’，要么‘激流勇退’ 。。
第十节 冲得最快最干脆的
第十节 冲得最快最干脆的——三思而后行
三思而后行，这句谚语想必已经是众所周知了，但可能少有人知道，这一句话本来是语带贬义的，在《论语&；#8226；公冶长》第五中：季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”说季文子三思而后行，孔子听说了道：“第二次，就行了。”意思就是三思太过于多，有的人思考一遍，觉得不够，再思考一遍，保证不错误，第三遍，反而变得谨慎，不敢动弹，所以孔子说确认一次就行了。实际上是语带否定的，只是不知道从什么时候起，三思而后行的‘三’被理解成了虚指，整个意思变成了应该多思考然后行动。贬义变成了褒义，反驳变成了劝诫。当然这里只是追溯一下来源，而本节的意旨当然是第二种，从积极的角度来指导人的行为，三思而后行的主旨就是让人在行为之前通过思考来避免不必要的弯路。
思维有多重要呢？我想是个人就应该知道！
有一男一女，我们假设从小将他们放到一个没有动物的岛上，不接受任何文明，同时假设实验人员将食物放置于各个地方，意思就是他们不会饿死，然后你们猜想一下，他们会不会有小孩？
这个问题的答案我过会儿再告诉你们，虽然有点与这一节的主题无关，但是能说明一个问题，我一直在思考，到底什么样的动物会思考，什么样的动物不会思考？结果有点简单，有脑的动物都具有判断能力，只是复杂程度与功能完善度有区别，脑的本身的存在就是高等进化的标志之一，在脑的统领下，动物具有识别，判断，分析，推测，想象，思考，演绎，记忆等诸多能力，当然这些功能不是任何有脑的动物能玩得转的，只有人才能玩得圆，虽然已经足够完善，但人还没有站到进化的尽头，脑还有相当的功能有待开发。仅这其中的一些功能，已经让有脑一族受用无穷了，有脑的前提必然是知觉器官功能的分化，出现眼耳口鼻舌皮肤等各种接收信息的感觉器官，有了这些工具，生物在进化过程中将会减少相当多的风险，但有所得必有所失，这是得失理论中最重要的基础，脑的出现让动物得到更加高强的本领外，必然丧失最原始的知觉本能，什么意思呢？比如，草履虫，我们往草履虫中撒入盐水，草履虫会本能地向没有盐水的方向逃跑，科学家把这个叫做应激反应，如果生物没有应激反应的话，那么在环境突变的情况下将找不到生存的道路，所以这种本能的应激反应是每一个生物都应该具备的能力才对，同样，像一些动物鸡鸭呀，虫蚁呀，平时看起来杂七杂八的动物在地震，水灾，雪灾这些自然灾害来的时候都能够感知，这也是一种应激，而这些能力在已知最高等的人身上
却体现不明显，同样是盐水，与清水两种泳池，如果不是有人喝进水，那么到头也不会有人去关心这之间的区别，因为人的皮肤丧失了这种第一时间感知外界变化的能力，除了温度。人的视觉不是最敏锐的，听觉不是最发达的，嗅觉不是最灵敏的，触觉不是最敏感的，虽然我们是高高在上的生物的王者，但情况依然是，在有脑的情况下，我们失去了第一样东西，敏锐的感知。
脑是高等动物最重要的武器，所以才会在脑的外面进化出坚固的盔甲，对它的保护，连第二器官心脏的安全等级上也与之相差甚远，正是因为它的重要与强大，那么必不可少的将是我们对之产生依赖，比如，当一个球向你撞来，你不是马上就闪，而是眼睛接收到球来了，将这个信息传递给脑，脑在处理整个情景后，做出闪还是接的决定，然后再通过神经系统将命令以行为的形式表达出来，大多动物，或者说人做出一切行为都是思维的结果，思维先于行为，这也是唯心主义最大的依据。对思维的过度依赖必然形成固定思维，认为什么情况下应该怎么样，因为人不可能每次都等事情出现了再重新分析事物，重新做出决定，我们会将既得的经验以化合物的形式储存起来（猜的），供相似的情形下调用，那么必然会出现一些问题，就是计划赶不上变化的问题。所以经验也不是万试万灵！我们知道，经济学上有两种矛盾却同时正确的理论，不要将鸡蛋放在同一个篮子，和要将鸡蛋放到一个篮子里。我们且看第一个理论，我们将最重要的鸡蛋放到一个地方，那么脑一坏掉，其它系统就都瘫痪了。因为失去了敏锐的感知，脑的分析作用被放大，这就是我们损失的第二样东西，思维依赖。
而迟钝的感知与思维的依赖造成的最直接后果是什么？就是我们不用亲身去经历某事或事事亲历亲为才能得到具体的经验，而是可以通过分享经验的形式直接获得虚拟的经验，这正是脑的优越性的体现，而因为环境的复杂，我们也不可能从0开始去了解这个世界，唯一的前进的方法就是，站在巨人的肩上。我们的知识，我们的认识，我们的经验，我们的观念，我们的理念这些东西全部可以用传承来获得，而传承，已经是人类最重要的活动之一了，失去了传承，就失去了一切，因为在整个传承的过程中，我们失去了自我觉醒的能力，这也是洗脑教育的理论基础，日本人占领中国后为什么要进行洗脑教育？军国教育为什么这么强大？意思就是人的自我完全取决于你接受的是什么教育！这里的教育指的是成长的环境对我们施加的影响。
假如没有人对你进行传承呢？回到前面一个例子，假设他们不会饿死――因为如果没有其它人的辅助，那对小孩，必死无疑。而这个问题，应该是�