能力，我们就会淫秽、委靡、肮脏，假如我们知道节制，我们就会生机勃勃、精神振奋。贞洁是人类的装饰品，而创造力、英雄主义、神圣等，只是它的果实而已。
假如开辟了纯洁的通道，人们马上就会涌向上帝。纯洁使我们精力充沛，而肮脏使我们精神委靡。假如我们身体的兽性每天都减少，而身上的神性每天都增加，那么这个人是真正的有福啊！可能每个人都觉得惭愧，因为他的身上夹杂着低劣的兽性。我害怕我们只是一些神或者半神半人，就像农牧之神福纳斯和森林之神萨梯，神圣之中还有兽性，每天沉湎酒色，我害怕在某种程度上来说，我们的生活就代表我们的无耻—— 。 想看书来
瓦尔登湖 第十九章（5）
心无杂念，无忧无虑，
这样的人是幸福的。
把心中的野兽驱逐走了，
可以利用马、羊、狼群，
可以在野兽前称雄，
否则，怎么会成为猪倌？
正是各种各样的恶魔，
使他们丧失了天性。
尽管形式很多，但是所有放荡的本质相同，所有的纯洁也是如此。一个人不管是吃喝、同居，还是放荡、睡觉，本质上是一样的。胃口是唯一的，我们只要看到一个人在做其中的一件事，我们就知道他是不是好色之徒。纯洁和肮脏不可能同时坐和站。爬虫在一个洞口被攻击，就会转移到另一个洞口。假如你想贞洁，你就必须节制。贞洁是什么意思？一个人如何得知他是否贞洁？他不知道。我们都听说过这个高尚的品德，但是不知道是什么。于是我们就跟着鹦鹉学舌。智慧和纯洁来自努力，愚蠢和淫荡来自懒惰。对于学生来说，淫荡是一种懒惰的恶习。肮脏的人一般也是懒惰的人，坐在炉边沐浴阳光，还没有劳累就想躺下来睡觉。假如你想躲避肮脏和罪恶，你就必须努力工作，即使打扫马厩也可以。天性是难以节制的，但又是必须节制的。假如你的纯洁还比不上异教徒，假如你没有节制，假如你还不虔诚，那么，即使你是基督徒，那又有什么意义？我听说，许多被看作异教的宗教，它们的清规戒律使读者觉得惭愧，最后激励他们去努力，尽管这种努力只有形式上的意义。
可能我不应该提到这些事情，但是问题不在于是否讨论这个问题——我的用词是否淫秽，这我无所谓——而在于我只要提起它们，就肯定会暴露出我的肮脏。我们只要谈论一种形式的淫欲，就会觉得自由，根本没有羞耻，但是只要提到另一种就会保持沉默。我们堕落到根本不敢去谈论人的美好的本能。在早些年里，有的国家的人只要谈到本能就会很庄重，所有这些都在法律许可的范围内。对于印度立法者来说，所有的事情都有伟大的一面，不管它和现代人的胃口多么不协调。他教导人们如何吃喝、同居、排泄等事情，把卑微的事情提升意义，而不是虚伪地说这些事情太微不足道，不值得谈论。
每个人都必须建一座庙宇——他的身体。他完全依据自己的风格，按照他所崇拜的天神去建筑这座庙宇，即使是雕刻大理石也是在自己的身体上进行。我们都是雕刻家和画家，我们用自己的血肉和骨骼创作。高尚的品德会使人马上变得高贵，但是卑鄙和放荡又会马上使人沉沦为禽兽。
９月的一个夜晚，约翰·法莫在劳累一天之后，坐在门口，心里还想着干活的事情。洗完澡后，他坐下来调整一下自己的思维。夜晚很凉，他的邻居们都怕降霜。他还没有整理好自己的思绪就听到了悦耳的笛子声，和自己的心绪十分符合。他还在考虑他的工作，考虑着各种计划，但是，虽然他脑袋里是这么想，但是对他已经没太大意义了。这只不过是一层皮屑，任何时候都可以拂掉。但是他听到的笛声却是来自另外一个领域，和他的工作环境截然不同，悦耳的笛声使他身上沉睡的官能苏醒了。曲调的温柔使他把他居住的街道、村庄和国家忘记了。有一个声音在告诉他，前面有一种辉煌的生活在等待着你，你为何还要留在这里，这种生活不是卑微而且艰苦的吗？星星没有照耀在这里，而是照耀在别的田野上。但是，我们怎样脱离这种环境，迁移到那里去呢？他能想到的，就是过一种新的苦行生活，让自己的心灵向肉体屈服，拯救它，然后用逐渐增长的尊敬去对待自己。
瓦尔登湖 第二十章（1）
邻 居
有时我的一个同伴会陪我一起钓鱼，这个人住在城镇的另一边，他穿过镇子到我家来。我们一起钓鱼，就像一起吃午餐一样，这应该也是一种社交吧。
隐士：我不明白这个世界现在究竟是怎么回事。整整三个钟头了，我什么都没有听见，即使香蕨木上的蝉鸣的声音也没有。鸽子都在鸽棚里睡觉，没有扑腾的声音。在这个时候，森林外响起的难道是农民中午休息的号声？农民们都已回到家里吃煮咸肉和玉米面包，喝苹果酒。人们为何自己为自己找烦恼呢？不用吃喝，也就不用干活，他们究竟获得了什么？竟然愿意住在这种地方，狗的叫声使人根本不能思想。啊！还有家务事——竟然要擦门把，如此晴朗的时候还要在家里擦浴缸。没有家恐怕更好！要是住在空心的树里，早上的拜访和夜晚的宴会不就没有必要了吗！只有啄木鸟的啄木声。啊，那里到处是人，太阳这么晒，在我看来，这些人太庸俗，根本不符合我的生活。我有泉水，还有一块黑面包放在架子上——听！那树叶的沙沙声。这是一只饥饿的狗出自本能地追寻，还是一头迷路的猪在四处寻找道路？听说这头猪跑进了这片森林，我在雨后还见过它的脚印。它跑得如此迅速，甚至我的漆树和多花蔷薇都被震动了——啊，诗人先生，莫非是你？你认为现在的世界到底如何？
诗人：看看这些飘拂的云朵，多么高啊！这是我今天见到的最伟大的情景。古画里根本没有这些云，国外也没有——只有西班牙海岸才可以看见。这是真正的地中海天空。我想，要谋求生计，而我今天还没有吃东西，我最好还是去钓鱼。诗人最合适的事情就是这个。这也是我仅有的手艺。走吧，我们一起去。
隐士：好啊。我的黑面包也要吃光了。我很愿意现在就和你一起去，但是我正要结束一个重要的思索。我想，这个思索即将结束。让我一个人待一会。但是，你可以用这段时间去挖鱼饵，这样就不会耽搁时间。这一带的土地从没有施过肥，几乎没有什么鱼饵，这种东西快绝种了。我们甚至可以说，挖鱼饵的快乐和钓鱼的快乐简直不相上下，特别是在胃口欠佳的时候；这些快乐今天就交给你独自享受吧。我提醒你带上铲子，到那边种落花生的地方去挖掘，那里有在风中摇曳的狗尾草。我想，我可以对你保证，假如你仔细在草根里找，就像锄草那样，那么你翻三块草皮就肯定可以找到一只蚯蚓。假如你想走得更远一点，那也是个不错的办法，因为我发觉，好鱼饵的多少与所走的距离的平方成正比。
隐士独白：我要回想一下，我究竟思索到哪里了？我想我的想法简单地说是这样，现实的世界大致就是如此了。我究竟该上天堂还是该去钓鱼？假如我立刻结束这一思索，莫非还有什么好机会？刚才，我几乎和万物的本体融为一体，我过去还从来没有经历过呢。大概我的思绪已经无法回来了。假如可以的话，我甚至想用吹笛子的办法召唤它们。当思想召唤我们时，我们却说让我们考虑一下，这样是明智的吗？我的思想已经没有踪迹，我没有找到出路。我现在是在考虑什么呢？这一天雾气朦胧。还是体验一下孔子的三句话吧，可能还可以回到刚才的思路上去。我不清楚，这究竟是一堆垃圾还是萌芽时的喜悦。切记，机会是唯一的。
瓦尔登湖 第二十章（2）
诗人：怎么样，隐士，是否时间太短了？我正好捉了１３条完整的，还有几条残缺的或者个头太小的，但是用它们钓小鱼也还可以将就；它们甚至不够塞满鱼钩。村子里的那些蚯蚓个头太大，一条银色小鱼可以吃饱，但是却不会碰到鱼钩。
隐士：好吧，我们出发吧。我们到康科德去好吗？假如水位不高，我们可以在那里尽情游览。
组成这个世界的为什么正好就是我们看见的这些？人类的邻居为什么正好就是这些禽兽？似乎天地之间的间隔，只要一只老鼠就可以填补。我觉得专写动物寓言的皮尔贝这些人极其巧妙地使用了动物，因为在他们的作品中，所有的禽兽都成为背负着人类思想的驮兽。
经常在我家出现的老鼠并不是普通的那种，听说那种老鼠是来自国外，而我家出没的老鼠是本地的野鼠，村子里还没有呢。我把一只送给一位有名的博物学家，他对此很感兴趣。我建造房屋的时候，有一只这种老鼠就在我的屋子下面筑窝。我的第二层楼板还没铺好，刨花还没清理干净，它就跑到我的脚下吃掉面包屑，一到吃午饭的时候它就出来。这只老鼠可能过去从来没有见过人，但是不久它就和我很熟悉了，它跑到我的鞋上或者我的衣服上。它可以迅速、轻松地爬到屋的两侧，就像一只小松鼠，即使是爬的动作也和松鼠一样。后来有一天，我把胳膊支在凳子上，它爬上了我的衣服，沿着我的袖子，围着我装饭用的纸转圈。我把纸伸缩不停，和它捉迷藏。最后，我用拇指和食指夹起一块奶酪，于是老鼠跑来，坐在我手上吃奶酪，吃完之后，它像苍蝇那样擦脸、舔爪子，然后大摇大摆地走了。
不久，有只东菲比霸鹊鸟到我屋里建窝，一只知更鸟在我屋边的松树上找到了庇护所。６月的时候，即使是很害羞的鹧鸪也带着它的孩子掠过我的窗口，从屋后的森林飞到屋子前面，像老母鸡那样呼唤它的孩子们，它的行为说明它确实是森林中的母鸡。你要是接近的话，母鸡就会发送一个信�