谢惠仁摇着头苦笑，“你看看那密码。”
莎莉看了看，密码写在信用卡背后，是一组数字：1732。她想起来了，当时，她接过它时，也对这组没有什么规律的数字感到好奇，可此时她依然不明白，“就是组数字吧。”
“你想想。”谢惠仁神秘地笑着，“这组数字昨天出现过。”
莎莉皱了皱眉，“没有啊……”她的眼神中满是迷茫，突然想起了什么，盯着谢惠仁的眼睛，“你是说——”
“没错！”
这个数字，就是藤原老人归还中国文物的数目。
“原来，他早就告诉我们了。”
这时，谢惠仁的手机响了。他看了看，惊恐地对视着莎莉，之后按下接听键，小心地听着。莎莉明白，这个电话也许就是藤原老人的噩耗，她此时也实在不希望那个总是笑眯眯的老头儿出什么问题。
不过谢惠仁很快舒展了眉头，他听到一个陌生的声音，对方操着并不流利的汉语，先来了个自我介绍，“您好，谢先生吗？我是日本《朝日新闻》社的记者伊能泉文，您还有印象吗，去年我曾采访过您……”
“您好，您好。”谢惠仁愉快地说，“我当然记得。”
“谢先生，关于您的事情，我已经知道了。”
“您……”谢惠仁不觉紧张起来，这种事情让一个记者知道可不是好玩的。
“别误会，谢先生。”伊能泉文语气轻松地说，“我是藤原先生的忘年交，事实上，那个子虚乌有的佛头故事，就是我给藤原先生出的主意，否则，您怎么肯轻易到日本来？”说到这儿，伊能泉文爽朗地笑了起来。
谢惠仁也笑了笑，说：“那佛头可真差点难住我了。”突然，他又想起一个紧要的问题，不由得犹豫着说，“伊能先生，关于这件事……”
伊能仿佛明白了他的顾虑，立刻说，“谢先生，您不必担心，关于您的身世，我不会说出来的，我想，您也忘了，不是吗？”
谢惠仁想起，普陀山不肯去观音院的老师父委托弟子对他说，“师父嘱咐您，无论您知道什么，那个秘密永远不能说出去……”［ ·电子书下载乐园—Ｗww。Ｑisuu。Ｃom］
正文 第91节：（91）
尾声
一年之后，当谢惠仁终于将所有中国文物捐献给各地博物馆之后，他约上莎莉，重游了一趟普陀山。
站在灵鹫峰上，莎莉拉着他的手，问：“哥哥，我们还去不去见见不肯去观音院里的老师父？”
“不，他说了，不要我再见他。”
“可是，你还有个谜没解开呢。”
“什么？没有了啊。”谢惠仁诧异地看着她，她的头发被微风吹起，甜甜地笑着。
“怎么没有，‘四大’啊，你知道什么意思了？”
谢惠仁笑了，“我知道，其实，你也知道的。”
莎莉想起来，最后一次去日本的飞机上，谢惠仁说过他知道谜底了，而且说他小的时候给她讲过，不过后来，她一直没有问，此时，她故意装作生气的样子，说，“我怎么会知道？”
“你知道的，记得不记得小时候，你问我，家是什么样子？”谢惠仁转过身子，面对着她，柔情地说，“我说，佛家里讲的世界本源，是由四大物质构成的，地，水，火，风，有了它们，就有了家。”
“地，水，火，风。”莎莉念叨着，“就这么简单？”
“不简单，这就是自然，认识宗教，认识科学，认识自己，就是认识自然，这个世界，原本没有那么复杂……”谢惠仁仰头看了一下天空，仿佛在祈望佛祖的启示，半晌，他又说，“一休宗纯大师的遗言里，就说到了这‘四大’。”
“哦？”莎莉一直对一休感兴趣，不过她也知道一休大师的遗言是很难解的。
“他的遗言里说到了‘五大’，也就是地水火风空。前四种也叫‘四大’，是构成一切物质现象的基本因素。所以佛家说‘四大皆空’。可是有这些就能形成现象了吗？这就必须加上‘空’，‘空’就是现象生成的必要条件。一休大师的遗言，大概是说，他的生命就是借来的‘五大’，此时他快去世了，‘四大’，也就是构成他那臭皮囊的所有物质，也要还给自然，只剩下了一个‘空’。其实，一休大师在用佛教的概念，给我们出了个字谜。”
谢惠仁叹了口气，又幽幽地说到，“世间万物，又何尝不是‘空’啊。”
“行啦行啦。”莎莉打断了他的话，“我可受不了你讲宗教啊、历史啊什么的。”
谢惠仁笑了笑，其实，他也不能完全明白一休宗纯遗言的意思，这些只不过是他猜测的。他也知道，跟莎莉讲这些佛教知识，她迟早会不耐烦的，而此时，身在爱恋中，在游玩旅途中的他们，说这些枯燥、晦涩的东西显然是煞风景了。
他们手拉着手下了山，悠闲地走在普陀胜境中，突然，莎莉很郑重其事地问，“哥哥，我记得你说过，藤原家的女儿，将来是嫁给日本天皇的皇太子的？”
“嗯，对啊。”
莎莉诡秘地做了个鬼脸。
谢惠仁立刻明白了她的意思，也是会心地一笑，两个人的手握得更紧了些。
“哥哥，你刚才笑什么？”
“我在想，该送盆茉莉花给人了。”
“给谁啊？”
“不行，不行。”谢惠仁又把头摇了摇，“我得问问观世音菩萨。”
“你还指望观音菩萨给你婚姻的密码？”说完，两个人都乐了。
他们来到一间小屋子前，里面坐着个老年人，留着长胡子，微闭着眼睛，故作深沉地口中念念有辞。他的面前摆着大大的签筒，一张红纸上写着：求签，测字，手相，八字。
“我们求个签。”莎莉大摇大摆地走了进去，天真的模样像个小孩子，她抓起签筒，闭着眼睛，虔诚地默念着什么，晃动签筒，不一会儿，一支签掉在地上。她双手捧起来，交给那算命的老人。
老人貌似恭谨地看了看，点了点头，问：“这位男士，不求一支？”
谢惠仁笑了笑，说：“那就求一支吧。”他也不许愿，也不晃动签筒，直接从筒中抽出一支来，递给老人。
老人又看了看，问：“两位，是问什么呀，求财，求学，求事业，还是什么？”
莎莉的脸有些红，抢白他说，“你不是算命的吗，我们求什么你都算不出来？”
“这……”那老人尴尬地挤了挤眼睛，为难地说，“那也得知道您求什么啊，之后我才能给您解签。”
“那可不对，你是算命的，我们求什么你也应该算出来才行。”
“您看，哪儿有这么算命的啊，这签可没法解。”说着，那老人气鼓鼓地将两支签扔在桌子上，抬头看了看谢惠仁和莎莉，突然他好像明白了什么，满脸堆笑着说，“不过呀，二位，你们要是求姻缘，可都是上上签，而且是绝配呀。”
莎莉的脸上泛起一片红晕。这还用你说？我早就知道了。
她看了看谢惠仁，他正瞧着她忍不住乐。她假装狠狠地瞪了他一眼，又转身对那老人说，“我说我们求姻缘了吗？这签不准。我们测字吧，测字的话，不用问我们求什么吧？”
“这倒不用的。”老人拿出纸笔，推给他们，“请二位写字吧。”
莎莉抓起一支笔，抢了一张纸，故意背对着谢惠仁，说：“我们各写各的，不许互相偷看，要不就不准了。”
等她写好了字，再转身回来时，谢惠仁也已经写好了。两人把字摆在桌子上，却同时笑了出来，他们面对着，微笑着注视对方的眼睛，他们看到了彼此眼中的幸福。
两张纸上写的是同一个字：
“暖”
正文 第92节：（92）
注释1：
中国的佛教造像艺术发展过程，在各个历史阶段中，都会根据当时的经济水平和对佛教的尊崇程度，对造像有一定的规定，这些规定的依据主要是佛经。一般来说，在中国佛教早期，造像的规定并不多，因此至今我们还能见到上下半身比例失调的一些佛像。随着佛教在中国的繁荣和某个阶段封建帝王对佛教的尊崇，会对造像的规矩进行一些限定，几乎细小到手指都有严格的比例。到了唐以后，中国佛教造像基本上定型。
同时，佛教造像的规定也与地域性和民族性有关，比如，南北朝时期中国南方和北方的佛像艺术就有明显的风格上的区别，又如，金灭辽之后，金代佛像又明显带有民族特色，这也带有一定的规定和限制。
注释2：
《连城诀》是金庸的一部武侠小说，其中写道，有人将宝藏的地点通过密码写在武功秘籍中。
注释3：
简单地说，佛法分三个时期：一是正法时期，即佛教兴起时期；二是像法时期，即演变时期，这个时期开始有佛像；三是末法时期，即衰落时期，佛曾说过将来法灭时的情况，这也说明，佛教本身也受到“诸行无常”法则的支配。
注释4：
蓝毗尼园位于古印度拘利与迦毗罗卫之间、今尼泊尔境内靠近印度的边境上。据经典记载，公元前623年，迦毗罗卫国净饭王娶拘利国天臂城主善觉王之女摩耶为妻，摩耶夫人于蓝毗尼园中无忧树下，自右胁产悉达多太子。蓝毗尼园与佛初转法轮处的鹿野苑、佛成道的菩提伽耶、佛逝世处的拘尸那伽并称佛教四大圣迹。
公元前251年，也就是佛陀涅槃二百多年后，古印度孔雀王朝第三代君主阿育王来蓝毗尼巡拜佛迹，并于公元前245年建石柱纪念。公元636年，玄奘法师来到蓝毗尼圣地，见过无忧树和摩耶夫人沐浴过的水池，更重要的是他还见过阿育王石柱以及石柱上所刻文字，只是石柱的顶部断了一部分。
该园曾荒废一时，直至阿育王石柱被发现后，世人才知道其为佛陀诞生地。
注释5：
犍陀罗艺术是指南亚次大陆西北地区（今巴基斯坦北部及阿富汗东北边境一带）的佛教艺术，它形成于公元1世纪，5世纪后衰微。犍陀罗地区原为南亚次大陆古代列国之一，孔雀王朝时传入佛教，1世纪时成为贵霜帝国中心地区，文化艺术很兴盛，犍陀罗艺术主要指贵霜时期的佛教艺术而言。因�
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