白发长长。蛾眉临髭，高鼻垂口。非直能俳，又善饮酒。箫歌从前，门徒从后，济济翼翼，各有分部。凤凰是老胡家鸡，师子是老胡家狗。陛下拨乱反正，再朗三光，泽与雨施，化与风翔。觇云候吕，来游大梁。重驷修路，始届帝乡。伏拜金阙，瞻仰玉堂。从者小子，罗列成行，悉知廉节，皆识义方。歌管愔愔，铿鼓锵锵，响震钧天，声若鹓凰，前却中规矩，进退得宫商，举技无不佳，胡舞最所长。老胡寄箧中，复有奇乐章，赍持数万里，愿以奉圣皇。乃欲次第说，老耄多所忘。但愿明陛下，寿千万岁，欢乐未渠央。’据周诗观之，则‘文康’为一戏剧名色必矣。隋书乐志：‘梁三朝乐第四十四，设寺子导安息孔雀凤凰文鹿，胡舞连登上云乐歌舞伎。’更足证上云乐为歌舞之名，而‘文康’又为剧中主要脚色也。庾亮字文康，胡俳虽名文康，然而实非元规，犹傀儡子名郭秃，而实非郭秃也。”器案：李太白文集二有上云乐，原注云：“老胡文康辞，或云范云及周舍所作，今拟之。”其辞曰：“金天之西，白日所没。康老胡雏，生彼月窟，●岩容仪，戌削风骨。碧玉炅炅双目瞳，黄金拳拳两鬓红。华盖垂下睫，嵩岳临上唇。不睹诡谲貌，岂知造化神。大道是文康之严父，元气乃文康之老亲。抚顶弄盘古，推车转天轮。云见日月初生时，铸冶火精与水银，阳乌未出谷，顾兔半藏身，女娲戏黄土，团作愚下人，散在六合间，蒙蒙若沙尘，生死了不尽，谁明此胡是仙真﹖西海栽若木，东溟植扶桑，别来几多时，枝叶万里长。中国有七圣，半路颓鸿荒。陛下应运起，龙飞入咸阳。赤眉立盆子，白水兴汉光。叱咤四海动，洪涛为簸扬。举足蹋紫微，天关自开张。老胡感至德，东来进仙倡，五色师子，九苞凤凰，是老胡鸡犬，鸣舞飞帝乡，淋漓飒沓，进退成行。能胡歌，献汉酒，跪双膝，并两肘，散花指天举索手，拜龙颜，献圣寿。北斗戾，南山摧，天子九九八十一万岁，长倾万岁杯。”李白此篇，系拟周诗而作，辞义尤为诙诡，故全录之，以见此种俳乐，至唐犹盛行，而颜氏“文康象庾亮”之说之为无稽也。又续家训分段，今从之。
或问曰：“何故名治狱参军为长流乎〔一〕？”答曰：“帝王世纪云：‘帝少昊崩，其神降于长流之山
〔二〕，于祀主秋〔三〕。’案：周礼秋官，司寇主刑罚、长流之职〔四〕，汉、魏捕贼掾耳。晋、宋以来，始为参军，上属司寇，故取秋帝所居为嘉名焉〔五〕。”
〔一〕赵曦明曰：“隋书百官志：‘后齐制，上上州刺史，有外兵、骑兵、长流、城局、刑狱等参军事。’”器案：宋书百官志上：“今诸曹则有录事、记室、户曹、仓曹、中直兵、外兵、骑兵、长流贼曹、刑狱贼曹、城局贼曹、法曹、田曹、水曹、铠曹、车曹、士曹、集右户、墨曹，凡十八曹参军，不署曹者无定员。江左初，晋元帝镇东丞相府有录事记室，……凡十三曹，今阙所余十二曹也。其后又有直兵、长流、刑狱、城局、水曹、右户、墨曹七曹，高祖为相，合中兵、直兵置一参军，曹则犹二也。今小府不置长流参军者，置禁防参军。”赵注引后齐制，尚未得其本柢。
〔二〕原注：“此事本出山海经，‘流’作‘留’。”案：御览二五引注作“事出山海经”。通鉴一四五胡三省注引原注作正文。卢文弨曰：“西山经：‘长留之山，其神白帝，少昊居之。’”器案：御览三八八引山海经，“留”作“流”，古通。
〔三〕原注：“此说本于月令。”案：抱经堂校定本“主”作“为”，宋本、续家训及罗本以下各本都作“主”，御览、通鉴注、杨升庵文集五０亦作“主”，今从之。朱亦栋曰：“案：长流二字，切音为秋，即秋官之谓也；颜氏所引，毋乃迂曲与？”
〔四〕御览“职”下有“也”字。
〔五〕卢文弨曰：“晋书职官志，县有狱小吏、狱门亭长、都亭长、贼捕掾等员。”器案：通鉴一四五胡注：“职官分纪：‘长流参军，主禁防。晋从公府有长流参军，小府无长流参军，置禁防参军。’”器案：汉书薛宣传有贼曹掾张扶，后汉书岑晊传有中贼曹吏张牧，续汉书百官志一：“贼曹主盗贼事。”
客有难主人曰〔一〕：“今之经典，子皆谓非〔二〕，说文所言〔三〕，于皆云是〔四〕，然则许慎胜孔子乎？”主人拊掌大笑〔五〕，应之曰：“今之经典，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之说文，皆许慎手迹乎？”答曰：“许慎检以六文，贯以部分〔六〕，使不得误，误则觉之〔七〕。孔子存其义而不论其文也〔八〕。先儒尚得改文从意〔九〕，何况书写流传耶〔一０〕？必如左传止戈为武〔一一〕，反正为乏〔一二〕，皿虫为蛊〔一三〕，亥有二首六身之类〔一四〕，后人自不得辄改也，安敢以说文校其是非哉〔一五〕？且余亦不专以说文为是也，其有援引经传，与今乖者，未之敢从〔一六〕。又相如封禅书曰：‘导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽〔一七〕。’此导训择〔一八〕，光武诏云：‘非徒有豫养导择之劳’是也〔一九〕。而说文云：‘是禾名〔二０〕。’引封禅书为证〔二一〕；无妨自当有禾名〔二二〕，非相如所用也。‘禾一茎六穗于庖’〔二三〕，岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，强为此语〔二四〕；则下句当云‘麟双觡共抵之兽’，不得云牺也。吾尝笑许纯儒，不达文章之体，如此之流，不足凭信〔二五〕。大抵服其为书，隐括有条例〔二六〕，剖析穷根源，郑玄〔二七〕注书，往往引以为证〔二八〕；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉
〔二九〕。”
〔一〕卢文弨曰：“难，乃旦切。”
〔二〕抱经堂校定本“谓”作“为”，宋本、续家训及罗本以下诸本、少仪外传上皆作“谓”，今从之。
〔三〕宋本“言”作“明”，续家训及罗本以下诸本、少仪外传、示儿编二二引都作“言”，今从之。
〔四〕续家训“云”上有“言”字，当衍其一。
〔五〕续家训及罗本以下诸本“拊”作“抚”，古通，诗小雅蓼莪“拊我育我”，后汉书梁竦传引作“抚我畜我”，即其例证。
〔六〕卢文弨曰：“六文即六书。分，扶问切。许慎说文序：‘周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书：一曰指事，视而可识，察而可见，上下是也；二曰象形，画成其物，随体诘诎，日月是也；三曰形声，以事为名，取譬相成，江河是也；四曰会意，比类合谊，以见指撝，武信是也；五曰转注，建类一首，同意相受，考老是也；六曰假借，本无其字，依声托事，令长是也。’又曰：‘分别部居，不相杂厕，凡十四篇，五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解说凡十三万三千四百四十一字。其建首也，立一为端，方以类聚，物以群分，同条牵属，共理相贯，杂而不越，据形系联，引而申之，以究万原，毕终于亥，知化穷冥。’”
〔七〕郝懿行曰：“案：此许氏说文，所以考信往古，有验来今，永为不刊之书也。然传写至今，亦或有部分杂厕，点画淆讹，而令人不觉其误者矣。好学深思之士，所以孜孜矻矻，必于此究心焉尔。”
〔八〕庄子齐物论：“六合之外，圣人存而不论。”
〔九〕赵曦明曰：“‘改’俗本作‘临’，今从宋本。”器案：续家训、罗本、傅本及少仪外传、示儿编引亦作“改”。
〔一０〕卢文弨曰：“郑康成注易，苞蒙，苞当作彪，苞荒，荒当作康，枯杨之枯，读为■姑，皆甲宅之皆，读为倦解。其于三礼，或从古文，或从今文。杜子春、二郑于周礼，亦时以意属读。此所谓改文从意者也。”
〔一一〕赵曦明曰：“左宣十二年传：‘楚重至于邲，潘党曰：“君盍筑武军而收晋尸，以为京观？臣闻克敌必示子孙，以无忘武功。”楚子曰：“非尔所知也。夫文止戈为武。”’”
〔一二〕赵曦明曰：“左宣十五年传：‘伯宗曰：“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。故文反正为乏。”’”
〔一三〕赵曦明曰：“左昭元年传：‘晋侯有疾，秦伯使医和视之，曰：“是谓近女室，疾如蛊。”赵孟曰：“何谓蛊？”对曰：“淫溺惑乱之所生也。于文皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊，在周易‘女感男、风落山谓之蛊●’，皆同物也。”’”
〔一四〕赵曦明曰：“左襄三十年传：‘晋悼夫人食舆人之城杞者。绛县人或年长矣，无子而往，与于食。疑年，使之年，曰：“臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣。其季于今三之一也。”吏走问诸朝，史赵曰：“亥有二首六身，下二如身，是其日数也。”士文伯曰：“然则二万六千六百有六旬也。”’”
〔一五〕宋景文笔记下：“学者不读说文，余以为非是。古者有六书，安得不习？春秋‘止戈为武’，‘反正为乏’，‘亥二首六身’，韩子‘八■为公’，子夏辨‘三豕渡河’，仲尼登泰山，见七十二家字皆不同，圣贤尚尔，何必为固陋哉！”
〔一六〕赵曦明曰：“俗本分段，今从宋本连。”器案：续家训亦分段。少仪外传、示儿编引省略“又相如封禅书曰”云云一段，直接下文“大抵服其为书”云云，则所见亦不分段。
〔一七〕赵曦明曰：“汉书司马相如传：‘相如既病免，家居茂陵，天子使所忠往求其书，而相如已死，其妻曰：“长卿未死时，为一卷书，曰：有使来求书，奏之。”其书言封禅事。’注：‘郑氏曰：“导，择也。一茎六穗，谓嘉禾之米于庖厨以供祭祀。”服虔曰：“牺，牲也；觡，角也；抵，本也。武帝获白麟，两角共一本，因以为牲也。’”卢文弨曰：“案：作‘导’者，汉书也，文选从之，史记则作‘’字。觡，古百切。”
〔一八〕说文系传卷三十六祛妄篇引