苏辙说：〃上以有为导民，民以有为应之，故多事而难治。上以利欲先民，民亦争厚其生，故轻死而求利不厌。〃范应元说：〃秦皇汉武，焚书坑儒，反道德恣情纵欲，苦万民以自贵，故民适以轻死。〃
【漫谈】电视转播我们政府的开会现场，桌上还满摆着水果饮料，让老百姓看了，对我们的政府是什么看法？早在解放前，国民党开会时，冯玉祥就曾气愤的写过一幅对联：一桌子点心，半桌子水果，哪知民间疾苦；两点钟开会，四点钟到齐，岂是革命精神。我们现在的政府，是人民的政府，三个代表，岂能是这样代表法？
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
【注释】官侈则用费，用费则税重，税重则民贫，民贫则奸诈生，奸诈生则邪恶作。民有余则让，不足则争。让则礼义生，争则暴乱起。
孔子说：〃夫民为不善，则是上失其道。上陈之教而先服之，则百姓从风矣。〃所以，只有不以厚生丰养为追求者，才比厚生丰养者贤明。
【漫谈】老子写《道德经》，根本不是什么为个人逃避现实的退隐避世之作，相反，它发泄了对充满弊病的现实社会的不满，是要对有种种弊端的现实社会进行改造，是要对处于朦胧不觉、蒙昧不醒的世人进行挽救，他提出的统治者应当减轻老百姓的赋税劳役，应当节制自己的贪欲，这才是真正的行仁义，这是不提仁义之名的行仁义之实。老子著书立说的根本动机就是为了〃救世〃。
意译
人民之所以贫饥，是由于统治者吞食的赋税太多，所以才贫饥。
人民之所以难以治理，是由于统治者政令繁苛主观妄为，所以才难治理。
人民之所以不怕死，是由于统治者的奢侈生活太丰厚，所以才不怕死。
只有不以厚生丰养为追求者，才比厚生丰养者贤明。
原七十二章 民不畏威
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼就此。
民不畏威，则大威至。
【注释】民不畏威：人民不怕权威逼迫。大威：革命的权威。
国正天心顺，官清民自安。但若是统治者残民害理，暴取豪夺，逼得百姓走投无路时，人民就会揭竿而起，以暴易暴。
【漫谈】著名经济学家、红旗出版社社务委员黄苇町说，能否得到人民拥护，是一个政权是否稳固的基础。苏联的解体就充分体现了这一真理。１９９１年那个炎热的夏天，在青年人纷纷上街的一片喧嚣中，只有几个胸前挂着旧日勋章的老人为自杀的谢·费·阿赫罗梅耶夫元帅举行了葬礼。合棺之前，元帅的妻子在丈夫冰冷的额头上最后吻了一下，痛心地讲道：“他从１８岁起便参加了同德国法西斯的战斗，可是如今我们的国家却被民主派法西斯分子从内部攻克了。”“民主派法西斯分子”这一用词是否妥当姑且不论，拥有世界最强军事力量的苏联确实是被内部攻破的。１９９１年出现的国家瓦解，其政治原因这次再无法回避。人们可以对这一重大历史事件总结出千条百条经验教训，然而最基本的一条还是人心向背问题，即原来苏联的错误政策造成了人民的不满和失望。
毛泽东在革命战争年代有句名言……“真正的铜墙铁壁是什么，是千百万真心实意地拥护革命的群众”。得到群众拥护的国防，才是最巩固的国防，无论武器装备发展到什么水平这都是真理。一个国家的国防是这样，一个国家的政权统治同样也是如此。
【漫谈】解放初期，一谈起我国遭受列强侵略，就归罪为满清政府的腐败无能，这说法当然是有其正确性。但为什么我们现在论述时政却有了另一种论调，那就是“落后就要挨打！”这是为什么？难道经我们解放后半个多世纪改天换地的革命，比满清那时还更有必要必须用落后来作为受欺负的第一位理由吗？
要想易乱为治，必须敢于面对现实！旧者未必尽非，而新者未必尽是，应接受历史教训，善则从之，不善则改之，这样才能真正有所进步。腐败不能全然替代落后，落后也不能全然掩饰腐败，更不能无视这两者本身就存在的因果关系。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
【注释】狎：〃狭〃字的假借字，狭迫，逼迫的意思。
不要逼窘人民的处境，不要压迫人民的生计。只有不压迫人民，才不会遭到人民的厌弃。
武王曾问于太公曰：〃治国之道若何？〃太公对曰：〃治国之道，爱民而已。〃武王又问：〃爱民若何？〃曰：〃利之而勿害，成之而勿败，生之而勿杀，与之而勿夺，乐之而勿苦，喜之而勿怒。此治国之道，使民之宜也。民失其所务，则害之也。农失其时，则败之也。有罪者重其罚，则杀之也。重赋敛者，则夺之也。多徭役以罢民力，则苦之也。劳而扰之，则怒之也。〃陆游诗曰：〃但得官清吏不横，即是村中歌舞时。〃
【漫谈】黄苇町在中央党校讲苏共亡党十年祭中说：苏共被她一直代表的工人阶级和苏联人民抛弃，是导致苏共亡党的决定性因素之一。
事变失败后，苏联解体，苏共解散，其财产被没收……令人震惊的是，查封者不仅没有遇到任何有组织的反抗，在有关的历史档案中，也没有发现当时哪里有工人、职员、苏共党员们自发地集合起来，去保卫自己的区委、市委和州委，或举行大规模抗议活动的记载。
《苏维埃俄罗斯报》的政论家谢尔盖曾写道：“由于种种神秘不解的原因，在俄罗斯工人群众之间，酝酿了一种信念，认为摧毁苏维埃制度并放弃与苏共的团结一致将对人们有利。”
苏共创业时的辉煌和谢幕时的凄凉，其原因，必须从她和人民群众的关系变化中去寻找。那就是“人民公仆”的蜕变。比如，干部委任制。这种自上而下的任命制和变相任命制，不仅损害了党的民主集中制原则，而且，由于被选拔的干部只需对上负责，不用对下负责；只怕领导批评不怕群众反对，必然使人们逐渐失去共产党掌权之初的那种“主人翁”感。而且在“稳定”干部上，尽量提拔亲信，上下之间便形成了一种具有特殊利益、却与群众越来越疏远的“共同体”。在这种情况下导致大批庸人进入和滞留在领导层，并造成腐败的必然盛行。苏共领导层一边讲人民是国家的主人，一边却由“公仆”们随意作出损害人民利益的事。
苏联解体前，当时的苏联社会科学院曾进行过一次问卷调查，被调查者认为苏共仍然能够代表工人的占4％，认为代表全体人民的占7％，认为苏共代表全体党员的也只占11％，而认为苏共代表党的官僚、代表干部、代表机关工作人员的，竟占85％！也就是说，绝大多数苏联人民并不认为共产党是他们利益的代表！在这种情况下，人民乃至普通党员自然不会再有当年保卫苏维埃政权和社会主义祖国那种政治热情和奋不顾身的精神了，对苏共的垮台冷眼旁观，甚至出现在她的对立营垒中，都是不奇怪的。从某种意义上说，正是苏联党群关系的首先解体，才导致了苏共和苏联解体的悲剧。所以，政权除了赢得其人民的信任，并服从于人民的选择外，没有其他选择。
【漫谈】大革命往往会形成一场社会政治的综合革命；因为它改变了原来所有赖以依存的根本法律和政治制度，而原制度与宗教和政治法律都混合交织在一起，除此之外，这些制度还产生了一整套思想、感情、习惯、伦理道德作为它们的附属物。大革命所摧毁的东西间接地也触及了这一切。
革命决不是偶然事件。即使它没有发生，不能与社会现实相附的上层建筑也会坍塌，只是早些晚些，或一块一块地塌落，或瞬间崩溃的曲别。大革命只是通过一番痉挛式的痛苦努力，直截了当、大刀阔斧、毫无顾忌地突然间便完成了社会需要自身一点一滴地、长时间才能成就的事业。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼就此。
【注释】自知不自见：不自以为是，不自我显示。自爱不自贵：自我尊重，但不自我尊贵。
天下非一人之天下，乃天下人之天下。故圣人不以一己之意治天下，而以天下人之意治天下，不得自专快意而主观施为妄作。
意译
当人民不畏惧统治者的威压时，那革命的权威就要到了。
不要逼窘人民的处境，不要压迫人民的生计。
只有不压迫人民，才不会遭到人民的厌弃。
因此，圣人自求明达，却不自以为是；洁身自爱，却不自以为尊贵。所以舍弃后者，而采取前者。
原七十四章 民不畏死
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇者，吾得而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斩。夫代大匠斩者，希有不伤其手矣。
民不畏死，奈何以死惧之？
【注释】民之争利犯法而不畏死，是由于在上之人有为多欲而然。上以利欲先民，民亦争厚其生，故轻死而求利不厌。《吕氏春秋．恃君览》云：〃生不足以使之，则利何足以使之矣？死不足以禁之，则害何足以禁之矣？〃苏辙说：〃政烦刑重，民无所措手足，则常不畏死。虽以死惧之，无益也。〃
若使民常畏死，而为奇者，吾得而杀之，孰敢？
【注释】使民常畏死：并非是用暴政威吓人民，而是精官简政、轻敛薄赋，使人民生活幸福，以致于人民乐生怕死。为奇：指为邪作恶。
苏辙说：〃（圣人）其治天下也，非为之也，因万物之自然，而除其害耳。所以，凡治国之道，必先富民。民富则安乡重家，安乡重家，则敬上畏罪；敬上畏罪，则易治。民贫则危乡轻家；危乡轻家，则敢陵上犯禁；陵上犯禁，则难治。高明说：〃民不畏死，指刑罚酷�