我说过茶房的团结是宗法社会而兼梁山泊式的，但他们中间仍不免时有战氛。浓郁的战氛在船里是见不着的；船里所见，只是轻微淡远的罢了。〃唯口出好兴戎〃，茶房的口，似乎很值得注意。他们的口，一例是练得极其尖刻的；一面自然也是地方性使然。他们大约是〃宁可输在腿上，不肯输在嘴上〃。所以即使是同伴之间，往往因为一句有意的或无意的，不相干的话，动了真气，抡眉竖目的恨恨半天而不已。这时脸上全失了平时冷静的颜色，而换上热烈的狰狞了。但也终于只是口头〃恨恨〃而已，真个拔拳来打，举脚来踢的，倒也似乎没有。语云，〃君子动口，小人动手；〃茶房们虽有所争乎，殆仍不失为君子之道也。有人说，〃这正是南方人之所以为南方人，〃我想，这话也有理。茶房之于客人，虽也〃不肯输在嘴上〃，但全是玩弄的态度，动真气的似乎很少；而且你愈动真气，他倒愈可以玩弄你。这大约因为对于客人，是以他们的团体为靠山的；客人总是孤单的多，他们〃倚众欺〃起来，不怕你不就范的：所以用不着动真气。而且万一吃了客人的亏，那也必是许多同伴陪着他同吃的，不是一个人失了面子：又何必动真气呢？尅实说来，客人要他们动真气，还不够资格哪！至于他们同伴间的争执，那才是切身的利害，而且单枪匹马做去，毫无可恃的现成的力量；所以便是小题，也不得不大做了。
茶房若有向客人微笑的时候，那必是收酒资的几分钟了。酒资的数目照理虽无一定，但却有不成文的谱。你按着谱斟酌给与，虽也不能得着一声〃谢谢〃，但言语的压迫是不会来的了。你若给得太少，离谱太远，他们会始而嘲你，继而骂你，你还得加钱给他们；其实既受了骂，大可以不加的了，但事实上大多数受骂的客人，慑于他们的威势，总是加给他们的。加了以后，还得听许多唠叨才罢。有一回，和我同船的一个学生，本该给一元钱的酒资的，他只给了小洋四角。茶房狠狠力争，终不得要领，于是说：〃你好带回去做车钱吧！〃将钱向铺上一撂，忿然而去。那学生后来终于添了一些钱重交给他；他这才默然拿走，面孔仍是板板的，若有所不屑然。——付了酒资，便该打铺盖了；这时仍是要慢慢来的，一急还是要受教训，虽然你已给过酒资了。铺盖打好以后，茶房的压迫才算是完了，你再预备受码头工人和旅馆茶房的压迫吧。
我原是声明了叙述通州轮船中事的，但却做了一首〃诅茶房文〃；在这里，我似乎有些自己矛盾。不，〃天下老鸦一般黑，〃我们若很谨慎的将这句话只用在各轮船里的宁波茶房身上，我想是不会悖谬的。所以我虽就一般立说，通州轮船的茶房却已包括在内；特别指明与否，是无关重要的。
１９２６年７月，白马湖。
〃海阔天空〃与〃古今中外〃
有一天，我和一位新同事闲谈。我偶然问道：〃你第一次上课，讲些什么？〃他笑着答我，〃我古今中外了一点钟！〃他这样说明事实，且示谦逊之意。我从来不曾想到〃古今中外〃一个兼词可以作动词用，并且可以加上〃了〃字表时间的过去；骤然听了，很觉新鲜，正如吃刚上市的广东蚕豆。隔了几日，我用同样的问题问另一位新同事。他却说道：〃海阔天空！海阔天空！〃我原晓得〃海阔凭鱼跃，天空任鸟飞〃的联语，——是在一位同学家的厅堂里常常看见的——但这样的用法，却又是第一次听到！我真高兴，得着两个新鲜的意思，让我对于生活的方法，能触类旁通地思索一回。
黄远生在《东方杂志》上曾写过一篇《国民之公毒》，说中国人思想笼统的弊病。他举小说里的例，文的必是琴棋书画无所不晓，武的必是十八般武艺件件精通！我想，他若举《野叟曝言》里的文素臣，《九尾龟》里的章秋谷，当更适宜，因为这两个都是文武全才！好一个文武〃全〃才！这〃全〃字儿竟成了〃国民之公毒〃！我们自古就有那〃博学无所成名〃的〃大成至圣先师〃，又有〃一物不知，儒者之耻〃的传统的教训，还有那〃谈天雕龙〃的邹衍之流，所以流风余韵，扇播至今；大家变本加厉，以为凡是大好老必〃上知天文，下识地理〃，而〃中学为体，西学为用〃便是这大好老的另一面。〃笼统〃固然是〃全〃，〃钩通〃〃调和〃也正是〃全〃呀！〃全〃来〃全〃去，〃全〃得乌烟瘴气，一塌糊涂！你瞧西洋人便聪明多了，他们悄悄地将〃全知〃〃全能〃送给上帝，决不想自居〃全〃名；所以处处〃算帐〃，刀刀见血，一点儿不含糊！——他们不懂得那八面玲珑的劲儿！
但是王尔德也说过一句话，貌似我们的公毒而实非；他要〃吃尽地球花园里的果子〃！他要享乐，他要尽量地享乐！他什么都不管！可是他是〃人〃，不像文素臣、章秋谷辈是妖怪；他是呆子，不像钩通中西者流是滑头。总之，他是反传统的。他的话虽不免夸大，但不如中国传统思想之甚；因为只说地而不说天。况且他只是〃要〃而不是〃能〃，和文素臣辈又是有别；〃要〃在人情之中，〃能〃便出人情之外了！〃全知〃，〃全能〃，或者真只有上帝一个；但〃全〃的要求是谁都有权利的——有此要求，才成其为〃人生〃！——还有易卜生〃全或无〃的〃全〃，那却是一把锋利的钢刀；因为是另一方面的，不具论。
但王尔德的要求专属于感觉的世界，我总以为太单调了。人生如万花筒，因时地的殊异，变化不穷，我们要能多方面的了解，多方面的感受，多方面的参加，才有真趣可言；古人所谓〃胸襟〃，〃襟怀〃，〃襟度〃，略近乎此。但〃多方面〃只是概括的要求：究竟能有若干方面，却因人的才力而异——我们只希望多多益善而已！这与传统的〃求全〃不同，〃便是暗中摸索，也可知道吧〃。这种胸襟——用此二字所能有的最广义——若要具体地形容，我想最好不过是采用我那两位新同事所说的：〃海阔天空〃与〃古今中外〃！我将这两个兼词用在积极的意义上，或者更对得起它们些。——〃古今中外〃原是骂人的话，初见于《新青年》上，是钱玄同（？）先生造作的。后来周作人先生有一篇杂感，却用它的积极的意义，大概是论知识上的宽容的；但这是两三年前的事了，我于那篇文的内容已模糊了。
法朗士在他的《灵魂之探险》里说：
人之永不能跳出己身以外，实一真理，而亦即吾人最大苦恼之一。苟能用一八方观察之苍蝇视线，观览宇宙，或能用一粗鲁而简单之猿猴的脑筋，领悟自然，虽仅一瞬，吾人何所惜而不为？乃于此而竟不能焉。……吾人被锢于一身之内，不啻被锢于永远监禁之中。
（据杨袁昌英女士译文，见《太平洋》四卷四号。）
蔼理斯在他的《感想录》中《自己中心》一则里也说：
我们显然都从自己中心的观点去看宇宙，看重我们自己所演的脚色。（见《语丝》第十三期。）
这两种〃说数〃，我们可总称为〃我执〃——却与佛法里的〃我执〃不同。一个人有他的身心，与众人各异；而身心所从来，又有遗传，时代，周围，教育等等，尤其五花八门，千差万别。这些合而织成一个〃我〃，正如密密的魔术的网一样；虽是无形，而实在是清清楚楚，不易或竟不可逾越的界。于是好的劣的，乖的蠢的，村的俏的，长的短的，肥的瘦的，各有各的样儿，都来了，都来了。〃把戏人人会变，各有巧妙不同〃；正因各人变各人的把戏，才有了这大千世界呀。说到各人只会变自己的一套把戏，而且只自以为巧妙，自然有些：〃可怜而可气〃；〃谓天盖高〃，〃谓地盖厚〃，区区的〃我〃，真是何等区区呢！但是——哎呀，且住！亏得尚有〃巧妙不同〃一句注脚，还可上下其手一番；这〃不同〃二字正是灵丹妙药，千万不可忽略过去！我们的〃我执〃，是由命运所决定，其实无法挽回；只有一层，〃我〃决不是由一架机器铸出来的，决不是从一副印板刷下来的，这其间有种种的不同，上文已约略又约略地拈出了——现在再要拈出一种不同：〃我〃之广狭是悬殊的！〃我执〃谁也免不了，也无须免得了，但所执有大有小，有深有浅，这其间却大有文章；所谓上下其手，正指此一关而言。
你想〃顶天立地〃是一套把戏，是一个〃我〃，〃局天蹐地〃，或说〃局促如辕下驹〃，如井底蛙，如磨坊里的驴子，也是一套把戏，也是一个〃我〃！这两者之间，相差有多少远呢？说得简截些，一是天，一是地；说得噜苏些，一是九霄，一是九渊；说得新鲜些，一是太阳，一是地球！世界上有些人读破万卷书，有些人游遍万里地，乃至达尔文之创进化说，恩斯坦之创相对原理；但也有些人伏处穷山僻壤，一生只关在家里，亲族邻里之外，不曾见过人，自己方言之外，不曾听过话——天球，地球，固然与他们无干，英国，德国，皇帝，总统，金镜，银洋，也与他们丝毫无涉！他们之所以异于磨坊的驴子者，真是〃几希〃！也只是蒙着眼，整天儿在屋里绕弯儿，日行千里，足不出户而已。你可以说，这两种人也只是一样，横直跳不出如来佛——〃自己！〃——的掌心；他们都坐在〃自己〃的监里，盘算着〃自己〃的重要呢！是的，但你知道这两种人决不会一样！你我跳不出如来佛的掌心，孙悟空也跳不出他老人家的掌心；但你我能翻十万八千里的筋斗么？若说不能，这就不一样了！〃不能〃尽管〃不能〃，〃不同〃仍旧〃不同〃呀。你想天地是怎样怎样的广大，怎样怎样的悠久！若用数字计算起来，只怕你画一整天的圈儿，也未必能将数目里所有的圈儿都画完哩！在这样的天地的全局里，地球已若一微尘，人更数不上了，只好算微尘之微尘吧！人是这样小，无怪乎只能在〃自己〃里绕圈儿。但是能知道〃自己〃的小，便是大了；最要紧是在小中求�
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