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1993年10月7日在台湾举行首届世界洪门总会年会，与会者达5000人。此次年会号召全球洪门昆仲完成两岸的和平统一，为中国人的世纪催生。1994年在大溪地举行世界洪门总会第2届年会。1995年8月21日至22日在多米尼加举行1995年恳亲大会，由世界洪门总会与多米尼加致公总堂主办。
2008年5月24至25日，美国洪门致公总堂在波士顿中国城举办第26届恳亲大会，除了回顾洪门致公堂的历史、选举新任总堂总理，最重要的一项议程就是为川震募款赈灾，体现了他们一直以来的拳拳报国之心。
5月24日晚，来自全美各地以及海外的洪门代表和各地庆祝侨团近400人，聚集在帝苑大酒楼为恳亲大会揭幕。卸任总理刘文优、伍佰和向与会代表汇报了2006年以来的会务工作及侨社服务，盛赞了各地洪门兄弟的忠义团结。
会议还宣布了募集到的善款数目20多万美元，其中美国洪门致公总堂5万，美洲协胜公会5万，洪门五祖祠堂管理委员会海外致公联谊会12万，这笔巨款由中国洪门致公堂代表团团长李卓彬代收，转交中国国务院民政部。
25日的大会上，李永耀、司徒健当选为新任总堂总理，于下午6时宣誓就职，三跪九叩，仪式隆重，传统俱现。
晚间由安良工商会、协胜公会做东在龙凤酒楼举办的闭幕晚宴上，洪门致公总堂秘书长伍俊生宣布第26届恳亲大会圆满成功，并表示今番洪门兄弟为赈灾捐款，充分体现了洪门子弟虽身在海外，却与祖国“隔山隔水不隔心”的忠义，秉承了洪门先辈的报国传统。
至此，无须多言，这就是真正的江湖风骨，真正的大帮天下……
2。清帮·世代城管
和前面所叙的洪门相比，清帮的历史与现状要显得逊色一些。虽然在某种程度上来讲，他也是大帮天下的一极，但论其生命力与声望却与洪门有着不小的距离！
以源头而论，清帮与洪门关系复杂，但从安身立命的准则来看，两者可谓截然不同。
和洪门相比，清帮在风骨这个层面有着很大的距离。他虽然也是帮会组织，但却没有一个精神层面的宗旨。洪门讲究的是民族精神，清帮只有一句空泛的“替天行道”；革命的紧要关头，洪门铁血丹心、司徒美堂千里跋涉，同样，在抗战危亡至极，杜月笙虽然也出钱出力，但却没忘了鸦片照卖！
而这，正是两者之间的差距，这种差距不是实力的差距，这种差距是灵魂的差距！清帮虽然可以弟子万千，但始终缺少一种大格局的东西，甚至于显得有些目光短浅。
从创帮的那一刻开始，洪门大多时候都游离于主流政治之外，但是他们却始终保持着对民族的热爱，热衷于家国的责任。这种精神决定了他们的主体始终都能被各种政治势力和普罗大众所接受。
而清帮则大不相同，他们从始至终都依附于政权，没有自己的头脑。从几位先祖创帮的那一刻起，清帮就和政府有着说不清道不明的复杂关系。乾隆年间，他们因揭皇榜而诞生，名字与国号相同。他们几乎掌管着国家的漕运，其职责有点儿像今天的城管，不是捕快，有时却行使着捕快的责任。民国时期，上海的清帮主力又甘当蒋介石的手中枪，大肆捕杀左派革命者。在这些历史段落中，清帮就是政府的工具，他们为维护政府的利益而无视对错，他们是那个时代的最佳民兵。
除了使命感的欠缺之外，在组织传承上，清帮与洪门相比也显得有些小家子气。
所谓“洪门一大片，清帮一条线”，其实说白了就是洪门弟子撒豆成兵，但清帮弟子多少有些鬼祟拘谨。族谱式的辈分传承怎么看都充满着封建主义的腐朽味道。完全不像洪门，人家论的是山主、洪棍这样的行政职务。打个比方说，蒋介石入了清帮，但按辈分他就是比黄金荣矮三分。但国父入的是洪门，人家论的是行政职务，“大陆山”的山主，靠的是众人推举，而不是蒋委员长那样，得先给黄大麻子磕头。
除此之外，在行政架构上，清帮的四庵六部也充满了行政意味。虽然其形式严谨，但终归还是脱胎于政府的组织形式，显得缺乏原创性，和洪门相比更是少了一些潇洒自如，这也不能不说是一种遗憾。更何况，话说到底，作为一个帮会组织，即便架构再严密，其最终也逃脱不了派系的纷争。清帮成立不久后，内部就渐渐分化成主帮与客帮两部分，其中主帮由浙东温州、台州人组成，客帮则由皖北、江北人组成，又称巢湖帮。这两帮之间的关系并不默契，双方之间经常发生矛盾。进入民国之后，清帮又经历了更大的一次分裂，整个帮会分成了仁社、荣社、恒社、兴中学会、江北帮五大派系。
当然，话说回来，无论是怎么分裂，清帮的主流依然保持着创帮时的宗旨与做派，那就是尽量不与政府作对。除了漕运年代，清帮负责管理大半个中国的水运安全之外，进入民国之后，清帮也与国民政府保持着极好的合作关系。旧上海的三大亨中，除了张啸林当了汉奸之外，黄金荣和杜月笙都有着少将的军衔。这个军衔和洪门弟子投身革命最终封官拜将并不相同，他们的军衔其实就是一种与政府合作而获得的荣誉。
作为政府手中的棋子，清帮对自身命运的把握能力显然要比洪门差上许多。家谱式的传承让他们少了遍地开花的可能，单纯依靠政府的放纵显然更不是长久的办法。
封建制度之下，清帮可以帮助清政府管理漕运，战争年代，清帮可以作为政府手中的民兵，那么和平年代呢？哪个政府会留下一个只知道打打杀杀的帮会集团呢？
没有崇高的家国理念让清帮很难永远拥有一个合适的土壤，当世道渐趋安稳，清帮的颓弱也就变成了一种必然。
解放战争后，清帮在大陆渐渐消亡，只留下一个分支在台湾存活至今，但其能力与当年早已不可同日而语……
我们可以说，洪门因为信仰而始终名满天下，但缺乏理想的清帮，则最终只能是大帮天下的反面教材。
3。哥老会·洪门的奇葩
有关哥老会的由来，说法其实也有很多，哥老会的内部文献《海底》和《金台山实录》认为哥老会是郑成功所创，也就是洪门天地会的分支。对此，革命党人陶成章在《教会源流考》中说：“哥老会也，无非出自天地会，故皆号洪门，又曰洪家，别称洪帮。”“何谓洪门，因明太祖年号洪武，故取以为名，指天为父，指地为母，故又名天地会。始倡者为郑成功，继述而修整之者，则陈近南也。”又说：太平天国亡前，“李秀成、李世贤等知大仇未复，而大势已去，甚为痛心疾首。逆知湘勇嗣后必见重于满政府，日后能左右中国之势力者，必为湘勇无疑。于是乃隐遣福建、江西之洪门兄弟，投降于湘军，以引导之。复又避去三点、三合之名称，因会党首领有老大哥之别号，故遂易名曰哥老会。”
除了这种说法之外，也有史学家认为哥老会自身的文献并不准确，并从其他历史记载和史书中寻找蛛丝马迹，认为哥老会起源于四川的“啯噜会”，而这种说法也被很多人所接受（事实上四川人将哥老会称为“袍哥”）。
然而历史早已渐渐湮没，真相也很难重现。我们可以看到的是哥老会的组织架构与洪门有着极大的相似之处，我们也可以看到，在辛亥革命前后，哥老会的龙头大哥们几乎都把自己当成洪门一分子。因此，也许不需要再去佐证什么了，历史学家可以把哥老会从洪门中剥离，但是他们不能否认哥老会与洪门那千丝万缕的联系……
哥老会的组织立有山、堂、香、水，如光绪年间湖南哥老会首领龙松年便立有双龙山、公义堂、五湖香、四海水。哥老会内有严格的等级，首领称正龙头、副龙头。其下设有五堂，即坐堂、陪堂、刑堂、礼堂与执堂。举行仪式时，还临时设有“盟证”、“香长”，一般由五堂中人兼任。另外还设有头目，分为：心腹、圣贤（又分文圣贤、武圣贤）、当家（又分披红当家、插花当家）、红旗、黑旗、巡风等。头目之下还有大九、小九、大么、小么、大满、小满。结会开堂，称为“开山”，要举行开山式，一般在深山古庙或人迹罕至之处举行。会场正面设坛，上祀五祖（天地会同样拜祭五祖）、关羽，并有用红纸书写之“进山东”、“出山东”，内容为誓辞、条规、檄文等。由正龙头向神坛朗诵。一般头目、会员对神礼拜，行“抖海式”立誓。一般会员入会，也要举行入会式，于清净之处举行。新会员入会，须有老会员介绍，称为“保举”。会场之布置，也与开山式相同。由管事者引保举及新入会者进入会场，新入会者跪于神前，由管事者提问，新入会者作答，内容皆有定式。然后举行“抖海式”。这时，管事者斩一白雄鸡，口称若日后背盟，即“有如此鸡”。誓毕，再行礼起立。礼毕，由管事者将新入会者之姓名，填记于名录之中，并缴纳会费，即算入会。
从以上这些有关哥老会的描述中，我们不难看出，其组织与洪门天地会的“山、堂、会”制度多有类似。其中的很多职务虽然和天地会的说法不同，但其命名风格却极为相像。更为重要的是，哥老会拜祭的祖先正是洪门天地会所拜祭的五祖！
同样，在发展方式上，哥老会与清帮等组织也截然不同，完全秉承着洪门遍地开花的传统，其成员遍布各省。例如：
“终南会”，属哥老会系统，也称终南山，其首领张恭、蒋天山及沈荣卿都是知识分子，思想比较开明。他们密切注意局势的发展，议论时政，日益感到“四夷交侵”的险恶形势。在原首领离去后，他们改终南山为龙华会，向群众介绍西方科学文化，宣传革命思想，有众