最后一个音收起，杨诚将琵琶递给了青年男子，在台上大声说：“小子们，好好看表演，谁再胡闹老子揍谁！”
众人边鼓掌边哄笑了起来。杨诚跳下了舞台，直接出了门，郭笑天站起来，跟了上去。
杨诚站在外面，正在摸香烟，看到杨诚拿出了一根烟，郭笑天划了火柴给他点上，说：“团座，你的琵琶弹的真好。”
杨诚抽了一口烟，斜着眼似笑非笑的看着郭笑天。
郭笑天反应过来了，有点不好意思的说：“穆白，我又忘了。”
杨诚笑了笑，边走边说：“伯牙奏琴，子期负薪过，我弹琵琶，你划火柴？”
郭笑天跟上，说：“世人记得钟子期，仅仅因为俞伯牙长情，我不喜欢钟子期。”
杨诚说：“哦？看来我这个伯牙倒是自作多情了。”
郭笑天说：“穆白如果是孙伯符，我愿自己是周公瑾。”
杨诚愣了一会儿，停下脚步，看着他，随即大笑道：“好你个臭小子，随时惦记着娇娘子呢，那小乔是你能惦记上的？”
郭笑天没想到杨诚绕到了大乔和小乔身上，急忙解释：“我不是这个意思，我是说，我觉得孙伯符和周公瑾的关系好一些。”
杨诚说：“哪里好一些了，孙策这个莽丈夫不听周瑜的话，把周瑜调到江边那么多年，最后自己遭了暗算死了，害得大乔那么年轻就守寡。”
“呃……”郭笑天被杨诚一顿抢白，也觉得自己有诅咒杨诚的嫌疑，连忙说：“那，刘禹锡与白居易？”
“刘禹锡一生不得志，在造人陷害，被贬之后认识了同样被贬的白居易，你是在夸我还是损我？”
“纳兰性德和顾贞观？”郭笑天绞尽脑汁。
杨诚噗嗤一声笑了，说：“谁不知道容若是个短命鬼，我马上就要29岁了，你咒我早死呢？”
郭笑天又举了几个例子，结果很无奈的发现，历史上传为佳话的知己们，都有着这样那样的不圆满。
“司马相如和卓文君！”郭笑天急了，男女不辨，连这两个人都拖出来说了。
杨诚笑得更加开心了，说：“安之，这两个是夫妻，好吧，就算我允许你用夫妻来作比喻。卓文君早年丧夫，在家守寡，你是比作你自己呢还是说我呢？
我们撇下这个不谈，司马相如看上卓文君仅仅是情意么？没有看上她家世的成份？司马相如要是真的有节气，怎么不学陶渊明隐居南山下，偏偏搞什么当垆卖酒引起卓文君家人的同情？
后来司马相如发达了，不是一样嫌弃卓文君年老色衰，想要纳妾？这个也不妥，换一个！”
郭笑天很无语，搜肠刮肚说了很多，都被杨诚挑刺找毛病给驳回了。
杨诚笑着说：“安之，今天要是想不出一个合适的，晚上我灌醉你！”
郭笑天歪着脑袋，看着远处的农田，忽然说：“有了！土地公公与土地婆婆！”
杨诚笑得前俯后仰，上气不接下气，说：“好好，哈，这个，很恰当。他们不但活着在一起，升了天，给做成泥偶了都没分开。哈哈，只是，你不觉得这两位长得太讨喜了么？”
想到土地公公和土地婆婆的身材，郭笑天也哈哈大笑了起来。
两个人一路说说笑笑，回了团部。
作者有话要说： 麦当劳里，小美女边啃鸡翅，边喝咖啡，拿着手机看文，含糊不清的说：唔，这篇文章处理得好多了，有进步。
我腹诽：最近穷死了，你还剥削我。吃吃吃，中午吃了那么多鹅肉，才过了两个小时，又要吃鸡翅！
☆、第十三章（下）
在杨诚心心念念早点开战的幻想中，华北的局势终于定局了。
在日军的压力下，南京国民政府于1935年11月26日，在北平成立以宋哲元为委员长，由日方推荐的王揖唐、王克敏等为委员的“冀察政务委员会”。
其实，冀察两省实际上置于中国行政区域之外。一时间，中华民族的危机已到了空前严重的程度。
12月9日，北平大中学生数千人走上街头，举行了抗日救国示威游行，反对华北自治，反抗日本帝国主义，掀起全国抗日救国新高潮，史称“一二…九”运动。
12月12日，北平学生举行第5次示威游行，高呼“援助绥远抗战”、“ 各党派联合起来”等口号。
轰轰烈烈的罢课示威活动，很快席卷全国。
郭笑天从杨诚那里听到消息，亲日派汪精卫正式与蒋介石杠上了，委员长私下里发着火说，如果有一日与日本开战，汪精卫就是心腹大患！
郭笑天焦灼的想从杨诚的口中听到红军的消息，可是，什么消息也没有。郭笑天很焦灼，这种心神不宁的状态被一直仔细观察他的杨诚发现了。
杨诚自然而然的把郭笑天的焦灼，理解为因为华北事变之后对与日本早日对决的渴望。
又是一个周末，杨诚一大早牵着马，约郭笑天去洛阳郊区的龙门石窟去玩。郭笑天前脚答应，后脚就和孟七整齐的出现在了杨诚面前。
杨诚心里叹了一口气，也许自己对郭笑天的情不自禁，他已经发现了？于是用这种方式，友好而含蓄的提醒自己？
杨诚坐在马背上想，郭笑天真的相当聪明，拖着孟七，既合情合理，自己也无从拒绝。郭笑天很有潜力，来日里只要经历过战火的考验，成为团参谋长，甚至继续升职，都是指日可待的事情。
从大点说，这是为党国培养人才，从小处说，这也是为邹家拉根基。可是杨诚觉得可惜，秀色可餐，天天看着吃不到，真他大爷的！
要是既能够为党国培养人才，又能搂在怀里亲热，鱼与熊掌兼得……杨诚觉得自己都要流口水了，唾弃了一下自己，夹紧了马腹，疾驰而去。
龙门石窟与甘肃敦煌莫高窟、山西大同云冈石窟并称为“中国三大石窟”，唐代大诗人白居易曾赞道：“洛都四郊，山水之胜，龙门首焉。”
孟七其实对这些沿着山崖雕刻出来的佛像一点也不感兴趣，但是孟七觉得，比起待在团部里，出来放放风实在是一桩美事。
孟七在路上打包了一大份臭豆腐，杨诚和郭笑天在前面谈天论地，孟七在后面捧着臭豆腐吃得津津有味。
洛阳的臭豆腐美味在酱料，比南京的油炸臭干子味道好多了，孟七吃得嘴巴直咂，洛阳真是个好地方！
杨诚侧头看着郭笑天，说：“安之，你觉得，佛教和道教，对于修行，最大的区别在哪里？”
郭笑天心里觉得好笑，自己所谓的“文人气质”是给李然填鸭子灌出来的，在认识李然之前，郭笑天仅仅在私塾上过四年，村里的私塾先生是个落魄老秀才，郭笑天的水平实在有限。
杨诚觉得郭笑天对某些历史问题的独到见解，其实是郭笑天凭借着超强的记忆力，从李然安排的历史课堂上背下来的。
将近两年的学习时间太短，郭笑天记忆力再好，也不可能什么知识都有接触，对于杨诚刚才眉飞色舞说得什么“罗汉”“唐卡”“禅宗与密教”，郭笑天什么也没听懂。
郭笑天当然不会自曝其短，让杨诚有可能质疑自己的身份。郭笑天装作凝神沉思的样子，好一会儿才说：“想不到，还请穆白赐教。”
杨诚边走边说：“我觉得，最大的区别是‘终极’。”
“哦？此话怎讲？”
杨诚说：“佛教让人修行，谋求的是来世，因为佛教讲因果、信轮回；而道教让人修行，谋求的是现世，讲究修仙，修仙是这辈子修仙。所以，虽然都是修行，但是他们的终极目标不一样。”
郭笑天想了想，说：“唔，有道理。接着说。”
杨诚说：“我闲着没事的时候，思考过这个问题。我觉得，佛教和道教的分别盛行，反映了社会现状的不同。道教是中国传统文化基础上形成的，我觉得道教更加乐观，更加满足现状，也更加浪漫。
你看，中国有几千年的文明，古代的中国经济发达、人民富足，据说唐朝的时候，连一户普通人家的女孩子，都可以佩戴做工繁杂的步摇金钗。
汉唐以来，中国位于世界先列，各地异族异邦来朝，百姓肯定有种非常自豪、满足的心态，所以，追求修仙，追求当世成果的道教，应该最受欢迎。
而元朝以后，随着民族融合与分裂，中国沉溺于世代相伴的农耕技术中，西洋国家却通过一次次复兴与改革，以先进的科技获得了发展。我们中国的地位不复存在。
那么，强调因果、强调忍耐，期待轮回的佛教，就更加适合大家的胃口了。
你看，佛教不论是释迦摩尼菩提树下顿悟，还是地藏王菩萨“地狱不净、誓不成佛”，还是观音菩萨化身为女子拯救女同胞，除了一贯的慈悲思想，都有一种浓浓的悲剧色彩。
就连我们中国的玄奘西行的故事，都是历经磨难、才能成正果，听起来都苦兮兮的。”
郭笑天跟着杨诚爬到了一个小石窟跟前，笑了一下，说：“这个不假，大哥当年跟我说到玄奘西行的故事时，曾经说‘活着，是种修行’，听起来就有点献祭的味道。”
杨诚两眼亮晶晶的，欣喜的说：“安之，你说得太好了，我就是这个意思！”
郭笑天在心底吐了吐舌头，想：“说得太好了的不是我，是李大哥，你是在透过我与他共鸣！”
杨诚没有想到，自己平时瞎想的这些想法，刚刚说出来，郭笑天就能这么一针见血的戳到靶心，不由神采飞扬的看着郭笑天，说：“安之，能认识你，我真幸运！”
两个人站得很近，郭笑天觉得杨诚的目光太烫人，让人不敢再继续对视下去。
郭笑天转过身，才发现孟七已经一个人远远落在了后面，原来想把孟七拖出来缓和一下气氛的想法显然破灭了，而这个小石窟地势比较高，只有自己和杨诚两个人站在上面。
郭笑天开始打岔：“这石窟的雕工很好，很好看。”
谁知，杨诚继续目光灼灼的盯着