长虹贯天而来，落到乌巢之中，满巢火焰一腾复消，现出一个人来，正是陆压。见乌巢已经到了，略一点头，却不说话，仰望西方满天红霞，那夕阳已经将落。
又过片刻，西方最后一抹霞光隐去，天地间陷入沉沉黑暗，噗地一声，一轮巨大红日自半空中掉下来，正落入乌巢中。晃了一晃，光焰顿消，凝成一个微微泛红的球体，现出其中的金乌来。
乌巢站起身来，和陆压一齐走到金乌身前。“拿到了？”金乌问，声音有些嘶哑刺耳。
陆压点头，从袖中取出那“照妖灯”来，默诵口诀，宝灯冉冉升起在半空。陆压、乌巢两人齐齐张口，喷出一股三昧真火来，照妖灯刹那间点亮，火焰升腾，照耀四方，只是光华隐隐有些阴沉冰冷。
困在日中的金乌被这阴沉冰冷的灯光一照，陡然间身躯涨大起来，羽毛直立，口鼻怒张，双目迸出，狰狞无比。陆压、乌巢同声连连念诵咒语，遍体红雾氤氲，源源涌出，将自己包裹在其中，渐渐朝金乌蔓延过去。
金乌身躯越来越膨胀，几乎要将红日都撑破一般，陡然间“噗”的一声，鲜血飞溅，落到巢中，燃起烈焰腾腾，那金乌的一只前爪从日中撕裂出来——确实是撕裂出来，只因那前爪的皮肉都还留在日中，唯有一支森森白骨，从皮肉中硬生生撕扯而出。
紧接着，噗哧噗哧之声接连响起，金乌的三足、双翼、脖颈、头颅，乃至整个身躯，都硬生生从日中撕裂出来，从自己的血肉之躯中撕裂出来，现出一副白森森的骨架，跌落在巢中，唯有胸口一块是个空洞，那是当年被震天箭所射伤。
血肉之躯，精魂所寄，金乌帝鸿纵然是天帝之子，洪荒大妖，也不可能凭一副白骨存活。若在平时，他早已气绝身亡，但如今有宝莲灯和照妖镜合炼而成的这照妖灯照耀之下，又有陆压和乌巢的本命真火相助，居然一气不绝，性命犹存。
阴冷的灯光照耀，骨架之上缓缓泛起碧幽幽的微光，渐渐地，一层一层的血肉、内脏、经脉、皮肤、羽毛又一点一点生长出来。陆压乌巢两人手掐法诀，脸色通红得仿佛要滴出血来，一口又一口三昧真火朝金乌喷去。
不知过了多久，轰然一声响，乌巢之中燃起满天大火，腾腾而起，怕不有几百丈高。火焰消去，现出三个人来。一是陆压，一是乌巢，第三个则是位青年男子，金冠绛袍，双眉入鬓，面目清秀，神采飞扬，只是眼中隐隐有些阴戾之气。
正是天帝之子，金乌帝鸿。
“两千年了！两千年了！”帝鸿仰天大笑，声如金石摩擦，刺耳生疼。那扶桑树上，无数赤红色的太阳乌被这笑声惊动，纷纷飞起，盘旋绕匝，不知出了什么事情。陆压、乌巢两人面色苍白，盘膝而坐，缓缓调息。帝鸿却不管他们，自顾自大笑，笑声越来越大，越来越响亮，渐渐风起云涌，海天震动，东海都掀起千万丈滚滚波涛来，毫无预兆地，一道粗大的闪电轰然划破苍穹，紧接着便是倾盆大雨。
帝鸿周身火气升腾，所有雨点尚未靠近他三尺之内，都被蒸发得一干二净。陆压乌巢两人却不言不动，任由大雨将全身淋得透湿，只是嘴角微微含笑。
自被轩辕黄帝封入日中，两千年后，帝鸿终于又重现人间。
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灵台方寸山上，罡风烈烈，准提道人负手而立，袍袖飘飘，几乎像要临风飞去一般，看着东方那极光绚烂，烈焰腾空，渐渐都沉寂下去，天地间陷入沉沉黑暗。
他脸上神情若有所思，过了半响，微微叹息一声，转过身来。
“三界大劫，自今日始。”他用低微得谁也听不见的声音说。
轻轻的脚步声响起来，一个人拜伏在堂下。
“师父，李承乾师兄求见。”
第十二章 何谓道？何谓德？
先声明一点：这章恐怕有些难看懂——如果看不懂，很正常，因为这不过是作者的BT发作。
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依旧是七宝林中，八德池畔，碧波粼粼，白莲摇曳，只是空气中多了些萧瑟肃杀之意。
纵然极乐世界，终究也不能当真超脱红尘。
“失道而后德，
失德而后仁，
失仁而后义，
失义而后礼。”
准提轻声复诵着这简简单单的四句话，看着李承乾，后者正盘膝坐在对面，目光炯炯。
“弟子不明白这四句话的意思，请师父指点。”李承乾道，“粗略来看，似乎是道、德、仁、义、礼依序流转。但弟子不明白道、德向来并称，此处似乎却并非同一物；仁、义素来也是道德之一，此处似乎有别有所指。”
准提提起七宝妙树，将这四句话写在地上。
“何谓道？”他问李承乾。
李承乾不能回答。
“道即自然，”准提道，“《南华经》有云：‘道者，天地之所由也，天地行于万物者，道也。’道即是自然——你读过《易－乾凿度》么？”
李承乾脸上一红，“弟子不曾读过。”
“上古之时，天地初辟，女娲造人。此时人类灵觉方成，知识未开，浑浑噩噩，与万物无异，饥则食，渴则饮，困则眠，无思虑，无远见，无寻求，生老病死，完结一生。《易－乾凿度》中曾有云：‘方上古之时，群物无殊’，便是此意。”
李承乾若有所思，道：“弟子昔日曾读过一书，名为《路史》，其中亦言：‘太古之民，与物相友。人无骄物之心，而物亦无伤人之意。’似乎也是师父方才所说之意。”
准提道：“正是。此时人类与万物混同，无人、物之分，无族类之别，皆为自然一体——此为道也。”
李承乾道：“然则何为德？”
准提道：“古时文字稀少，故此往往一字兼有相近之数种含义。后世为免混淆，于是另创同音之字以分之。所以同音之字，含义往往有暗合之处，不可不知。所谓‘德’者，即是‘得’也。”七宝妙树在地上一划，写了个“得”字。
“德即得也。”准提道。
“女娲造人后，伏羲下世为人皇，教化万民。时日推移，人类灵觉长成，知识既开，则知‘我人类也，彼物也，彼非我族类也’，则有彼此之念，则有物我之观。则知索求，知侵夺，知占据，知积蓄，食物非仅为果腹充饥，亦要求甘肥可口；住所非仅为遮蔽风雨，亦要求富丽堂皇；衣服为仅为掩盖身体，亦要求华美精致——凡此种种，皆自万物索取而来，此为‘得’也，即是‘德’。”
“得失相对，有得则必有失。人类所得，即是万物所失。人类所得愈多，则万物所失愈多。得者，利益也。”
“世人常说功德二字——何谓功德？女娲造人，是谓大功德，但于人则有德，于神何德？于妖何德？”
“后羿射猛兽长蛇，是故称之为有大功德。何谓功？功者，工也，意指所得成就并非是侥幸所致，乃辛勤劳苦而得；德者，得也，利益也，意指后羿之所为，于人类有大利益——于人类有大利，即是于猛兽有大害。”
“利益之中，何谓最上？便是生存。性命若在，万事可期；性命若失，万事休矣，是故生存便是最大之利益。《易经》有云：‘天地之大德曰生’。《南华经》有云：‘物得其生谓之德’。《韩非子》亦有云：‘德也者，人之所以建生者也’。生乃无上之利益，所以是天地之大德。”
“彼时人类以渔猎为生，不事农耕。则人之生，便是鸟兽鱼虫之死；人之大得，便是万物之大失。所谓‘失道而后德’，便是言人自万物自然中脱离，弃道入德也。”
“后羿杀猛兽长蛇，人类自此免除性命之忧，故此有大得，是故后羿有大功德。有大功德，便有大侵掠，猛兽长蛇因后羿而丧命，便是大失。姬轩辕诛杀无数神妖，为人类争来这四大部州，自古到今，无人可比，所以是不世之功，无上之德。”
李承乾沉思良久，又道：“敢问仁是何意？”
准提道：“仁者，二人也，意即利己利彼，与德相背，德乃是利己伤人。《孟子》云‘仁者爱人’，即是此意。”
“人以渔猎为生，索取无度。然万物终究亦是有限，人之族群渐渐繁衍，人口渐渐滋长，则仅恃渔猎不足为生，乃至互相攻伐，同类相食，亦不为罪。”
李承乾一惊，道：“杀人者死，此古往今来之天理也。岂有同类相食，亦不为罪的道理？”
准提微笑道：“你读过尚书么。”
李承乾道：“读过。”
准提道：“尚书有云：眚灾肆赦，怙终贼刑。此何意也？”
李承乾道：“眚是过失之意，灾即是天灾之意，怙乃是怙恶不悛之意。此句含义，是说若因过失或者天灾，而触犯刑律，可赦免无罪。若是怙恶不悛，终不悔改，则要明正典刑。”
准提笑道：“错了。我问你，你所读的尚书，是何人所传？”
李承乾道：“伏生。”
伏生是秦汉时人，山东儒生。秦始皇嬴政统一天下，焚书坑儒，上古典籍毁于一旦，尚书亦失传。伏生于《尚书》一学最精，暗中记诵。秦灭汉兴，儒学渐渐复起，汉文帝欲召伏生进朝，讲授《尚书》。但此时伏生已经年近九十，垂垂老矣，不能行动。于是汉文帝遣使者往山东见伏生，听其背诵《尚书》。伏生世居山东，口音极重，使者压根无法听懂，于是先由伏生口授于其女羲娥，再由羲娥转述给使者，终于流传天下，是儒学经典之一。
准提道：“尚书乃是伏生口授，羲娥转述。但羲娥不通尚书，故此其记录颇有差讹，羲娥再口授于使者，其中差错更多。你等不知，故此谬种流传，以讹传讹。”
“所谓眚灾肆赦，怙终贼刑，其实原文乃是眚災肆赦，怙终贼刑——”准提一边说，一边用七宝妙树在地上写了个“災”字。
“此字与‘灾’音韵相同，亦发‘哉’音，但颇为生僻，故此羲娥听错。”
“眚者，灾也，意指饥馑、疾病、刀兵。災者，害也，亦指复仇。《广雅－释言》有云：肆者，噬也。《礼记》亦云：治肉曰肆——所谓肆者，即是食人肉之意也。”
“眚灾肆赦，意即因饥或复仇而食人，皆可赦，无罪。”
“怙终贼刑，所谓‘怙’，通‘故’，乃‘再次’之意；‘终’通�