也没有见过。 所以怎么画都对，越难看就越对。 殷商时尚鬼，宗教气氛最浓厚。 如研究中国信奉什么宗教，没有一定，样样都信。 尤其现在还新兴了“五教同源”
，如红字会等类团体，把孔子、老子、释迦A牟尼、耶稣、穆罕默德五位教主，都请在上面排排坐。 中华民族是喜欢平等的，认为每个教主都好，所以五位一起供奉。
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０５４论 语 别 裁
殷商的时候就“尚鬼”
——重视鬼神。墨子是宋人的后裔，宋就是殷商的后裔，所以墨子的思想，继承了宋国的传统。 孔子本来也是宋的后代，但孔子的祖先一直住在鲁国，而鲁是周人文化的后裔。 我们要注意，春秋战国时代，各国的文字没有统一，交通没有统一，各地方的思想不同，有如现在的世界形态，美国与法国，各有不同的文化。 墨子的思想又尚天、又尚鬼。 前些时，一位学生要以墨子思想作论文，他说墨子思想非常崇敬天，与天主教的教义有相同地方，但是我告诉他要注意，墨子思想也尚鬼，而天主教、基督教就不同了。 翻开《墨子》来看，他把鬼的权力说得很大，也就是过去中国民族思想的共同信仰。人如做了坏事，鬼都来找的。好的鬼则可以保护人。 所以我们讲了几千年中国文化，民间所流传鬼会找坏人的观念，并非孔子思想，乃是墨子思想的传承。 墨子这套思想的源流，是远溯自夏禹的文化，我们真正研究起上古史的中国文化来，便很费事了。中国近代六七十年文化思想是最乱的时代。 民国初年到五四运动期间，用西方人的方法来研究中国文化，再加上日本人的观念，把我们老祖宗的文化，贬得一塌糊涂，说什么尧是香炉、舜是烛台、禹是大爬虫，这是日本人诬蔑我们文化的鬼话。 但过去我们有许多学者，居然相信这套鬼话，搬回来骂自己的文化，直到现在还在流传，我们现代的学术界就这样可怜！
所以严格研究起来，中国历史还有许多资料，为外国人所不承认。 外国人不承认有他的道理，如果他把中国文化推崇得太高了，又把他自己的民族文化摆到什么地方呢？
可是我们中国的学者和留学生，跟着外国人抛弃自己的民族
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泰 伯 第 八１５４
文化，乃至接受西方的观念，这是非常令人悲痛的事情。 也就是先把自己的文化思想破坏了，才会走上这条路。 仔细研究起来，这种现代文化的演变，是构成一个专论的重要课题，可以写成一本大书。我们现在说到禹，以我们中国文化自己的讲法，在道家的观念里就多了。道家说禹的本事大得很，当时他画符念咒，役使鬼神，把黄河长江水利治好，把土地开发出来。 究竟事实如何，便不得而知。 这方面的传说太过虚玄，太过神话了，所以一般人难以相信。 不过我们现在不管这两方面——禹是爬虫或是能役使鬼神的神人，有一点要认识：中华民族奠定了农业社会的基础，发展成就了后来几千年以农立国的民族精神，是禹开始的。 所以尽管是推崇尧舜，在尧舜时代，政治好到什么样子，我们暂不去管他。 但那时的地理环境，还在洪水时代，没有多少人口，这么大的国家泛滥了洪水，只是一些高山露出了山峰。到了禹治水以后，农业基础奠定了，文化才开始成长。 所以孔子对禹是“吾无閒然矣”
，没有一点办法可以挑他的毛病。可见孔子对他的推崇是多么的伟大。他说禹自奉这样节俭，又非常崇敬鬼神。当然由孔子这句话，可知禹王当时对于神秘的学问是如何的重视。“恶衣服，而致美乎黻冕。”我们知道大禹治水时候，没有穿上礼服，完全和普通人一样，穿得破破烂烂，一年到头都在外面跑。 但是他对政治的制度，国家的礼服，制定得美仑美奂。 换句话说，我们的祖先，由穴居巢处，发明了衣服以后，还没有规定什么格式，到了禹王才制定格式。“卑宫室，而尽力乎沟洫。”历史上记载，禹虽为皇帝，他住的宫殿，还只是一个茅草棚，所
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２５４论 语 别 裁
谓“茅次土阶”
，上面盖的没有瓦，只是一些草；前面的台阶，当然没有水泥，连石块也没有，只是用泥巴堆起来，“而尽力乎沟洫”
，尽心尽力办好水利。 孔子对禹有这三个观点，所以他说禹对于中国文化有这样大的贡献，实在无话可讲，没有一点可以批评的。
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子 罕 第 九３５４
子罕第九
利害交关的生命意义
第九篇《子罕》，可以说是第五篇《公冶长》、第六篇《雍也》两篇内容的引伸。 多半是讲孔子的思想，与学问教育的观点，以及一般历史思想观念的阐扬。 第一句话是：
子罕言利、与命、与仁。
这一句话，我们要特别注意。 由这一篇的记载，就知道孔子平常很少讲“利”。所谓“利”
，现代的观念每每就只对钱财而言，而在这里的内容，同时也具有“利害关系”的意思，我们听了这句话好像有点不大服气，因为我们平常也似乎不大谈利害的关系。 其实不然，仔细研究起来，尤其研究历史，几乎没有一个人不是随时随地，打利害关系的主意。尤其春秋战国期间，人与人之间的来往，国与国之外交，随时随地都在利害的观点上。 我们知道中国的法家，荀子、韩非子，尤其韩非子有一篇《说难》，就谈到说话之难。 在春秋战国时候还没有考试，人要取得功名富贵、事业地位，多半要靠游说。 所谓游说之士，并不是乱吹就行，必须要学问渊博，
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４５４论 语 别 裁
同时具备丰富的现代知识。 去见各国的领导人，拿出个人的特别见解，指出当时的利害关系，所谓动之以利害，取得人主的信任，就可荣获功名地位。 所以这句话中“利”字的涵义，我们先要了解。 对人“说之以利害”
，几乎没有人不动心的，人生能做到对一切名利无动于衷，就是真正最高的学问。由这一篇书看，孔子讲不讲利害？
“罕言利”
，并不是绝对不讲，而是很少讲。 如果我们想象到一个圣人，绝对不讲利害关系，那也是过分地“高推圣境”
，是绝不可能的事。其次，孔子讲不讲命？
后世以算命看相的“命”为命，但是这里的命是广义的，包涵生命来源的意义而言。 世界上所有的宗教，都在说生命的来源，尤其说生命是神所创造的，几乎每个宗教都有类似的说法。但由宗教发展到哲学、科学，一直到现在，究竟生命的来源怎样？
还没有搞清楚。 从这一点，可见人类文化，不论东方、西方，都还幼稚可笑，对人类本身的问题都还没有解决。 宗教家解决不了而演变成哲学，哲学家解决不了而发展成科学，科学家分门别类去追究，向太空、向物理、向医学追究，都想找到这个问题的答案。 但是中国人不大追究生命来源这个问题，尤其孔子思想，在下论中就提到“未知生，焉知死？”不要问，所以对于“命”
，孔子很少讲。 因此，学校里念哲学的人、教哲学的人，并非真通哲学，只能说是替哲学家传播哲学知识。 真正哲学家，都不是学哲学出身的。 曾有一个在日本学医的学生说，学了医以后，感到痛苦，反而对人生问题、社会问题发生许多怀疑，所以需要学哲学，否则脑子要崩溃。 他这个意见很对，但丛书本上学哲学很糟糕，结果只成为一个哲学书呆子，而不是
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哲学家。 真正的哲学家大多不是学哲学出身的，像现在流行的存在主义，也是一个医生搞出来的。 很多人懂得哲学而不是哲学家，譬如乡下没有读过书的人，往往就是大哲学家。去问一位乡下老太太，这样大热天为什么还工作得那样辛苦？
她说：“命不好啊！”
这是大哲学家，她辛苦了还是心安理得，没有烦恼痛苦。 真有哲学知识的人，没有她痛快。 所以有许多学哲学的，最后学疯了，究竟人生为了什么？
越搞越不清楚，后来觉得人生没有道理，为了解决自己，弄到只好自杀，这就是不懂命。孔子在教育方面，知道哲学上生命来源的道理，很难讲得清楚，所以很少讲。第三，孔子很少说“仁”
，这是一个大问题了。 我们讲中国文化，动辄讲孔子，而且动辄讲孔子思想中心的仁道。 现在我们根据《论语》，至少它的内容是孔子学生们直接的记载，这不能不承认的。 而这里说孔子很少说“仁”是什么。 我们都知道孔子思想的中心是仁，但这里又说孔子很少讲仁；再说《论语》第四篇就是《里仁》，全篇都是有关仁的记载，这不是矛盾吗？
所以我们讲《里仁》篇的时候，有一个重点，那里所讲的只是仁的作用、仁的性质，对于“仁”本身究竟是什么，《里仁》篇中并没有下定义。 所以这里说孔子很少讲“利”
，很少讲“命”
，很少讲“仁”。这三种中心问题都很难讲。 现在讲到这里，我们暂时保留，因为下论讲到时，大家可以从《论语》全书中，自己找出答案。
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６５４论 语 别 裁
历史文化先驱
下面继续叙述孔子。
达巷党人曰：大哉孔子！
博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣！
达巷是一个地名。 党人的党不是现代观念的党，古代所谓党，就是地方社会的观念。 在达巷这地方有人说，伟大的孔子，有这样渊博的学问，他什么都懂，而不是仅仅某一样的专家。 这里“无所成名”的成名是指专学之名，就是不固定为某一项学问的名家。 在古代的书上常有“名家”这个名词，如对三民主义的教授，可称为“某某先生是擅讲党义名家”。他自成为一