论语别裁(上册)- 第52部分

　　　　６０３论　语　别　裁

　　　　在我们回来单单讨论人类本性的这个“质”究竟怎样？这个问题也很难讲。　不过人类原始的本性——质——是比较直爽的，我们看一个小孩子所表露的动作，纵然打破了东西，做错了事，他那个样子都蛮可爱的，因为他没有加上后天的颜色，还是人性的本质。　假使人长大了，都还是这样，好不好呢？且看我们流传的一两则哲学性的笑话，供给大家做研究性的参考。

　　　　还是老虎可爱

　　　　有一个老和尚，收养了一个很小的孤儿，才两三岁就带到山上。关着门不使他与外界任何人接触，也不教他任何事，到抚养成人了，有一次老和尚下山去，一个朋友来访，问这个小和尚，师父哪里去了？

　　　　这个小孩傻傻地说师父下山了。来客奇怪地问，你是他的徒弟，怎么什么事都不会？

　　　　小和尚说，什么叫做“会”呢？客人就教他见了人，要怎么讲礼，要怎样讲话，师父回来时应该怎样对师父行礼。　客人把这许多事都教给了小和尚，这小和尚已经是二十多岁的青年了，越学越会。客人没等他师父回来就先离开了，等到师父回来时，小和尚到山门外老远去迎接，行礼问好。　师父看见，奇怪极了，问起这一套举动是哪里学来的。　小和尚说出经过，这个师父气坏了，找到那位朋友大吵一顿。　他说我二十多年来，不让他染污上任何是非善恶的东西，保留一副人性原本的清白。结果给你这一搞就搞坏了，我二十几年来的心血白费了。　我们

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　　　　听了这个故事，其中所包括的内涵很多，不妨从各方面去理解。第二个故事大家都知道的，一个老和尚也是这样收了一个小孩。　到了二十几岁，要带他下山，但很为他担心。　就告诉他，你没有到人世间看过，现在我带你去。　在城市中很热闹，五花八门，不过什么都不必怕，只有一个东西——老虎，你要注意，那是会吃人的。　小和尚问老虎是什么样子，老和尚就把女人的样子告诉他，说这就是老虎。　老和尚带他走了一趟，回到山上以后问徒弟，到了闹市里最喜欢的是什么？

　　　　小和尚认为一切都很好，没有什么特别可动心的。　老和尚又问那什么东西最可爱呢？小和尚说，最可爱的还是老虎。这两个故事都涉及了人性，所以讨论到《论语》上的这个质字，一定要说怎样才是人的本质，也是很难下定论的。如果质胜文，缺乏文化的修养就不美。　倘使文胜质便很可能成为书呆子。　学识太好的人，也很可能会令人头大。　谈学问头头是道，谈作人做事，样样都糟，而且主观特别的强。所以文与质两个重点要平衡。另外他又说出一个道理来：

　　　　子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。

　　　　这是讲到质与文以后，孔子说，人生来的天性，原是直道而行，是率直的。　说到这里就很妙了，人喜欢讲直，站在心理学的观点来看，一个尽管很坏的人，但也喜欢他的朋友很老实，不但老实人喜欢老实人，连坏人也欢喜老实人，从这里就可以体会到，人应该作哪一种人才对。　人都喜欢别人

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　　　　直——诚实，即使他自己不诚实，至少对于老实人，肯上他当的，还是喜欢。　从教育上看，任何一种教育，都是教孩子要诚实，不要撒谎，可是人做到了没有？不可能。就我来说，十几年前，我有一个孩子还小的时候，每逢晚上，来访的朋友太多，简直没得休息，有时感到很烦，有一天实在疲劳，也知道有位先生一定会来访，我就交代孩子：“我去楼上睡觉，有人来访，说我不在。”结果这位客人来了，我孩子说：“我爸爸告诉我，他要睡觉，有客人来就说不在！”

　　　　应该骂孩子吗？

　　　　不应该，我们要求他要诚实，他讲得很诚实，他很对，不对的是我们，那么人到底应不应该率直？呆板的直，一味的直，会不会出毛病？这都是问题。　所以人生处世的确很难，有时候作了一辈子人，自己越作越糊涂。　但根据孔子的话，人生来很坦诚，很率直。　试看每一个小孩都很诚恳，假定在幼稚园发现了一个会用心机的孩子，那这个孩子大成问题，不是当时身心有问题，就是将来长大了会成为问题人物，但绝大部分的小孩都不会用心机。　不过人慢慢长大了，经验慢慢多了，就“罔”了。这个“罔”字做什么解释呢？平常用到迷惘的惘，在旁边多了一个竖心旁。　罔字的意义，代表了虚伪、空洞。“罔之生也”

　　　　，一个人虚虚假假地过一辈子。虚伪的人不会有好结果的，纵然有时会有些好际遇也是侥幸意外免去了祸患，并非必然。必然是不好的结局。这两句话是说人天生是率直的，年龄越大，经验越多就越近乎罔。　以虚伪的手段处世觉得蛮好的，但是结果一定不会好，纵然好也是“幸而免”。可是“幸而免”是万分之一的事，这种赌博性的行为，危险太大，是

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　　　　不划算的。

　　　　楼下黄金楼上人

　　　　说到这里，孔子又转了另一个道理，他认为要把学问作好，不是一件痛苦的事。

　　　　子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。这在教育上是一个大问题，世界上谁不想作好人做好事？

　　　　都想做。　有很多人知道应该怎么做，道理都懂，可是做起来就不是那么回事了。前面我也曾经提到，许多人“看得破，忍不过。”比如说：算了吧！生活简单一点吧！这是看破了，但到时候却忍不过。　看到不义之财，第一个念头是不要；多看一眼，眼睛就亮了；再看一眼，眼睛就发红了。历史上有个故事，是说三国时的管宁与华歆，管宁是有名的高士，后来他一生不下楼。　最初与他的同学华歆一起读书，两人一起挖地。　管宁挖到一块黄金的时候，视黄金如泥土一样地丢开了，看都不去多看一眼。　而华歆走去多看了一眼，才不再去管它。　就这样管宁和华歆绝交了，或许有人会说管宁未免太不近人情。　但古代历史记载简单，事实上他们两人同学，感情如此好，管宁已经观察华歆很久了，再加上这一件事情，他断定华歆是不安于淡泊的。　果然后来华歆扶助曹丕篡汉，成了千古罪人，虽然文章非常好，但是他变成了反派的文人，也就是前面所说的小人之儒。　所以管宁当华

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　　　　歆地位高了，他就永远不下楼，意思是你虽然有了政治的权力，但我就不踏在你的土地上，这就是华歆看得破，忍不过的道理。还有“想得到，做不来”

　　　　，有许多事情我们都想得到，但做起来的时候，就硬做不来。　也就是说学问、道理虽然懂得，身体力行时，却做不到。　所以知之者不如好之者。　对做学问必须养成习惯，一日不可无它。　第一篇《学而》中说，“学而时习之，不亦说乎！”那个“习”字就是要“好之”。

　　　　“好之者不如乐之者”

　　　　，爱好它，喜欢虽然喜欢，并不认为是生活中的一件乐趣。　以现在最流行的打太极拳来说，决没有打麻将那么受人欢迎。　因为打麻将的人视此事一乐也，坐在那里快乐得很，而打太极拳，知道对身体有利益，是知之者，天天打，是“好之者”

　　　　，可是摸两下，觉得今天好累，明天再打，那就还不是“乐之者”。欲期学问的成就，进入“乐之”的境界，就太不简单了。　我们对于部下或者子女的教育，就要注意这一点，看他乐于哪一面，就在哪方面培养他。　就算爱打麻将，也可以培养他，当然不是培养他去打麻将，而是将他打麻将的心理转移到近似的正途发展。　这才是师道的原则，不但对人如此，对自己修养学问也要如此，但是孔子下面又说一句话：

　　　　子曰：中人以上，可以语上也。　中人以下，不可以语上也。

　　　　这是说人的智慧不能平齐，姑且把它分作上、中、下三等的差别。　中人以上的资质，可以告诉他高深的理论；至于

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　　　　中人以下的资质，在教育方面，教导方面，对他们就不要作过高的要求，不妨作低一点的要求。　但中人以下的人，他们的成就，又不一定永远在中人以下，只要他努力，最后的成就，和中人以上的会是一样的。　这在历史上可以举很多的事例来说明的。　凡当过老师的，作过领导人的，都能体会孔子这一段话是绝对正确的。

　　　　我　误　聪　明

　　　　上面的话，都是孔子从“质胜文则野，文胜质则史。”的话一直讲下来的，是教育的道理，也是作领导人的原则。　大凡领导人的时候，对部下先要认识。　看他的能力若是中人以下，却把较高的任务交给他，那一定糟糕。　教育的原理也是一样，对自己子女的教育更要注意，千万不要“儿女都是自己的好”

　　　　，对自己的儿女也要看情形，“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”教育后代，只是希望他很努力，很平安的活下去，在社会上做一个好分子，这是最基本的要点，并不希望他有特殊的地方。　像苏东坡，名气那么大，在文人学者中，他实在好运气。比苏东坡学问好的人，不是没有，可是苏东坡在宋朝，名闻国际，几个皇帝都爱他。当时日本、高丽派来的使臣都知道，甚至敌国的人都知道，当时金人所派来的使臣，第一个问起的就是苏东坡和他的作品，他的文章、诗词，中外传扬。　后来他在政治舞台上受到重重打击，便写了一首感慨的诗说：“人人都说聪明好，我被聪明误一生。　但

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　　　　愿生儿愚且蠢，无灾无难到公卿。“

　　　　我们从苏东坡这首诗上看到人生。　他无限的痛苦、烦恼。　所以学问好，名气大，官作高了，没痛苦吗？痛苦更多，这是我们从他这首诗了解的第一点。　第二点，从这首诗看