，焉得仁？
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令尹子文是春秋战国时代，楚国的名宰相。 姓斗，名谷于菟。 楚国是当时南方新兴的国家。 研究春秋战国的历史文化就知道，北方大概偏重于传统守旧；到了南方，楚国是后起的国家，气象就不同，文化思想都有新兴开展的现象。 同时他也有很好的政治家。令尹子文，令尹是官名，等于后世所谓的宰相、首相。子文是封号。 他的道德、学问都很有修养，而他当时在国际间的声望，大致相当于近代日本明治维新的名相伊藤博文。“三仕为令尹，无喜色。”
他三次上台做首相，并没有觉得了不起，一点也没有高兴过。“三已之，无愠色。”三次下台卸官，他也没有难过。 人在上台与下台之间，尽管修养很好，而真能做到淡泊的并不多。一旦发表了好的位置，看看他那个神气，马上不同了。当然，“人逢喜事精神爽”
，这也是人情之常，在所难免。 如果上台了，还是本色，并没有因此而高兴，这的确是种难得的修养。 下台时，朋友安慰他：“这样好，可以休息休息。”他口中回答：“是呀！我求之不得！”但这不一定是真心话。事实上一个普通人并不容易做到安于下台的程度。所以唐人的诗说：“逢人都说休官好，林下何曾见一人！”这是描写当时在朝做官这种情形，古今中外都是一样，不足为怪。不但中国，外国也是一样。“不喜不愠”
，这是很重要的修养。此其一。其次，上台终有下台时。 爬山的朋友就知道，爬上去时固然很难，下山的时候更危险。因为向上爬很费力很痛苦，一定会小心。 走下坡的时候，就满不在乎了，但往往在这时出毛病。 我们可以从爬山体会人生。 人“上台终有下台时”
，而
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且老是站在台上，永远演上去就没有意思了。 和电影、电视界的人一接触就知道，再好的明星，演上十年，也就不再受欢迎了。 大家看惯了的面孔，就会生厌，必须要换新人。 所以有时下来，换个面孔，蛮好！同是一个人，到别的地方站站，蛮好！此中也颇有人生哲理。 此其二。在权位、名利之间，大家都说对富贵功名不在乎，但有人问我喜欢什么？我一定说喜欢钱。 问我有钱没有？我老实回答没有钱。 当然，不应该要的钱不会去拿，危险的钱不敢去拿，所以一辈子也没有钱。 但钱是人人喜欢的，所以要讲老实话。 如果说“我绝不要钱”
，这个话真不真？很难说了。同样的说“我绝不要做官”
，这个话是不是真心的，也很难说。富贵功名我很喜欢，可是绝不乱来，绝不幸致。 这是坦白话、良心话，我喜欢，但不苟取、不乱来，这已经了不起，是很好的素养了。如果说我绝对不喜欢，那是假话。人要诚恳。所以做官，必须要学学令尹子文，三次上台，不喜，三次下台，不愠。 我们看书时往往把这种地方很轻易带过了，如果自己切实一体会，才知道他真是了不起。 上台，应该的，你交给我做，只要能够做的我尽力去做；下台，最好，我休息休息，给别人做，心里无动于衷。 这还不怎么难，最难的是：“旧令尹之政，必以告新令尹。”自己所做的事情，一定详详细细告诉后面接任的人该怎么办。 普通交接，只说：“这事我办了一半，明天你开始接下去。”就这样了事，令尹子文，则把事情的困难、机密，全部告诉来接印的新人。 多数人都会有经验，新旧任交接，在交印时总不是味道，多半不愿把困难的所在告诉新任的人。 即使双方是好朋友，也是一样。 甚至原来两
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个好朋友，一个在台上的病危了，另一个到医院去探望，关心的是哪一天可以去接他的印，而不是病情何时好转。 看了几十年人情，颇恨眼睛还很亮，不太老花，耳朵也颇灵光，这真不是件快乐的事！
这里是说令尹子文对国家的尽忠负责。对来接任的人，看成是工作的接班人。 他这种态度，在表面上看起来容易，做起来很难。 在外面做事的人，对这些要牢记，这是对国家尽忠，对自己尽职。在一个团体，就为团体尽忠，不为私事。所以子张问到令尹子文时，孔子便说：“忠矣。”指出令尹子文是国家的忠臣，因为他把私人的利害得失丢开了，完全为国家尽忠。“曰：仁矣乎？”子张又问到像令尹子文这样的做法，他的学问修养，有没有达到“仁”的境界？
“曰：未知，焉得仁？”孔子说，“仁”是什么他还不知道，他怎么能算得“仁”者？他只是忠臣，仁还不够。对于孔子说的仁，我们在《里仁》篇中曾提到过的，这里不再重复。
濯足沧浪哪得清
崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦。又曰：犹吾大夫崔子也。 违之。 何如？子曰：清矣。 曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？
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这是历史上有名的事情。 齐国是鲁国的邻邦，当时有一大臣崔杼叛乱，杀掉了齐国君王庄公。 孔子写《春秋》的微言大义，前面已经说过，他常用一两个字标明，衡论是非。这里的“弑”字，就是《春秋》大义的微言。 凡是叛变的人杀了上面的都称为“弑”
，所以在历史上看到弑，就知道是叛变杀了上面，在历史上永远留下叛变的罪名。 这是中国历史哲学的精神，也是历史的道德观。 无论怎样成功，如果做了不对的事，千秋万世都要负这个历史道德的罪名，弑就是弑，杀就是杀。 对敌人打胜仗就是克，不是敌人就不能用克。 这是一定的、刻板的，所以崔子叛变杀了齐君就是弑。陈文子也是齐国的大夫，和崔子是同事，地位相当。 古代的交通工具，一部车子为一乘，用四匹马驾驶。 有马十乘，就是有十部马车，一共四十匹马。 以现在来说，小轿车就有十辆以上了，直升飞机几架不去说他。“弃而违之”
，对崔子的叛变看不下去，把自己的偌大财产都丢掉不要，逃离了齐国。“之于他邦”
，又流浪到别的国家。 春秋战国时，每个国家都很乱，到别的国家一看，“则曰：犹吾大夫崔子也。”他说，这个国家的大臣们，也都是混蛋，和齐国的崔子一样，都不是好东西。“违之”
，因此又走。 周游列国，到处走。“之一邦”
，又到了另外一个国家，“则又曰：犹吾大夫崔子。”又是感叹！
整个世界都是一样，都在混乱，大臣都和崔子一样，没有好东西！
“违之”
，离开了。 这个陈文子，后来不知到瑞士或者非洲的什么国家去了（一笑）。子张就问孔子，老师，像陈文子这个人，你看，了不起吧？
“子曰：清矣。”
孔子说，好！
很清高。 清高的人往往比较自私，只顾自己，不能算是忠臣。
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否则，为什么自己国家有难，弃而不救，到处乱走？这里看不惯，那里看不惯，难道国家太平了，就非要你来住吗？
绝大多数清廉之士，最高的成就只到这个地步。他们清，很清。 他们批评什么事情，都很深刻，都很中肯，很有道理。但是让他一做，就很糟糕。 高尚之士谈天下事，谈得头头是道。 不过，天下事如果交给他们办，恐怕只要几个月就完蛋。国家天下事，是要从人生经验中得来。 什么经验都没有，甚至连“一呼百诺”的权势经验都没有尝过，那就免谈了。 否则，自己站在上面叫一声：“拿茶来！”下面龙井、乌龙、香片、铁观音，统统都来了，不昏了头才怪，你往地上看一眼，皱皱眉头，觉得不对，等一会就扫得干干净净。 这个味道尝过没有？
没有尝过，到时候就非昏倒不可。头晕、血压高，再加上心脏病，哪里还能做事？
一定要富贵功名都经历过了，还能保持平淡的本色，最了不起时是如此，起不了时还是如此；我还是我，这才有资格谈国家天下事。不然去读读书好了。至于批评尽管批评，因为知识分子批评都很刻骨，但本身最了不起的也只能做到清高。 严格说来普通一般的清高，也不过只是自私心的发展，不能做到“见危授命”
，不能做到“见义勇为”。所以古人的诗说：“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。”这也是从人生经验中体会得来，的确大半是如此。 屠狗辈就是古时杀猪杀狗的贫贱从业者，他们有时候很有侠义精神。 历史上的荆轲、高渐离这些人都是屠狗辈。 虽说是没有知识的人，但有时候这些人讲义气，讲了一句话，真的去做了；而知识越高的人，批评是批评，高调很会唱，真有困难时找他，不行。
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讲到这里，想起一个湖南朋友，好几年以前，因事牵连坐了牢。 三个月后出来了，碰面时，问他有什么感想？他说三个月坐牢经验，有诗一首。 是特别体裁的吊脚诗，七个字一句，下面加三个字的注解。他的诗是：“世态人情薄似纱——真不差，自己跌倒自己爬——莫靠拉；交了许多好朋友——烟酒茶，一旦有事去找他——不在家。”我听了连声赞好。 这就和“负心多是读书人”一样，他是对这个“清”字反面作用的引伸；对社会的作用而言，就是这个道理。 所以孔子对于陈文子这种人的评论只给他一个“清”字。 总之，“水太清则无鱼，人太清则无福。”这话很有道理。 子张又问陈文子这个人，够不够得上“仁”的程度？孔子就说，他对仁的观念都还没有，怎么可能达到“仁”的修养？
想得太过了
上面列举出“忠”的榜样和“清”的榜样，接着讲一个道理。
季文子三思而后行。 子闻之曰：再，斯可矣！
季文子姓季孙，名行父，谥文，是鲁国的大�