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在宋徽宗还未当皇帝的时候，曾经有两个人自愿跑来侍奉蔡京，把蔡京照顾得无微不至。蔡京很是过意不去，就问这两人有没有什么要求，这两人恳求道：“唯愿求得您的一幅真迹，此外别无他求。”于是蔡京泼墨挥毫，替这两人写了几个字。此后相隔多日，蔡京再遇到这两个人，却发现他们已经穿上了华贵的衣衫，住进富丽堂皇的宅邸，府中仆从如云，细问才知道，原来这两人把蔡京的字卖给了皇帝，得到的钱，足够他们一生一世受用不尽。
明摆着的事，宋徽宗作为蔡京的粉丝，这宰相之位，蔡京不坐，谁还有资格坐？
然而如宋徽宗这样风雅的皇帝，无论是历史上还是现实中，都是打着灯笼也难找的。我们所能遇到的对我们前程有影响力的人物，多不过是如刘宋帝国的孝武帝那般的人物。
刘宋帝国的皇帝孝武帝，是一个情种，他爱上了自己的表妹，不由分说把表妹扛入宫中，封了个贵妃的称号。贵妃虽然是贵妃，但毕竟是一家人，欢爱时的别扭劲，总是在所难免。于是孝武帝心生一计，赐表妹姓殷，这样就扫除了她心理上的障碍，全心全意地相爱了起来。
不料红颜薄命，孝武帝正沉溺于这古怪的爱情之中，殷贵妃却突发疾病而死。孝武帝伤心欲绝，在安葬了殷贵妃之后，又先后几次带领大臣们前往表妹的墓前献花扫墓。每一次到来，他都是伤心不已，有一次他忽然看到大臣们神色淡定，顿时就有点不高兴，就吩咐大臣刘德厚说：“你过来哭，哭我表妹，如果哭出真情实意来，我给你个高官。”刘德厚扑在墓前，大放悲声，直哭得天地变色，愁云惨淡，那光景好像坟墓里死的是自己的情人一样。孝武帝见之大喜，就赐刘德厚做了豫州刺史。
刘德厚哭过了，孝武帝还不尽兴，又叫过御医羊志，说：“你也哭，哭出感情来，朕也给你一个高官。”羊志闻言，顿时涕泪交加，哭天抢地，哭得孝武帝大喜，也赐了御医羊志一个高官。
事后，有人问起羊志：“你和那殷贵妃又没有什么感情，怎么说哭就哭，哪来的眼泪呢？”
羊志回答说：“你们知道个啥？那天我是想起我自己刚死不久的小妾来了……”
看起来，这个孝武帝的脑子明显有点儿不正常，他喜欢的女人，别人怎么可能哭出感情来呢？别人要真是对他的女人有感情，这岂不是麻烦事一桩？然而孝武帝的心态，正折射出了掌握权力者的心理幻觉，高高在上的人日子过久了，就会错以为自己是世界的中心，自己喜欢的人，别人也喜欢；自己喜欢的事情，别人也同样喜欢，所以孝武帝才会厚赐恸哭者。
官场的本能相悦法则，正是建立在当权者的这种心理幻觉之上的。其具体的操作要领就是：既不可以表现得如蔡京那样高雅，也不要表现得如孝武帝这般低俗，介于人的本能与理性之间，基本上也就没什么问题了。
第25章 官场训诫一：能力是靠不住的
北宋末年，金兵南侵，汴京城中人心惶惶，百姓于城中发动暴乱。当时恰逢皇帝宋钦宗出宫，就在皇帝一帮人等正行进时，只听一片震耳欲聋的喧哗之声，无数人手执木棍，向着宋钦宗的车驾冲了过来。宋钦宗骇得魂飞魄散，连声叫：“哪位爱卿，快救朕一救？”
这时候就见一个头上刺着罪犯纹青的男子，冲上前来，对宋钦宗说：“皇上，我能够救得了你。”宋钦宗问道：“你是谁？”那男子回答说：“我叫王伦，是刚出狱的犯人，现在我需要皇帝你将宝剑赐给我，好让我发号施令，弹压民乱。”于是宋钦宗急忙解下随身佩带的宝剑，交给王伦。可是王伦又说：“陛下，只有这柄宝剑还不够，你大小也得封我一个官，否则的话，我吩咐下去也没人听啊。”
情急之下，宋钦宗就在一张纸上草草写了封王伦为兵部尚书的圣旨，于是王伦捧着宝剑，转身离开，迎向蜂拥而来的暴民，厉声呵斥，将正处于暴乱状态的民众全部喝退，传旨安抚，混乱的局势很快就稳定了下来，百姓们的情绪也慢慢恢复了平和。
功高莫过于救驾，计毒莫过于绝粮。王伦虽然是一个刚刚出狱的犯人，可是他有胆有识，有勇有谋，于危难之中救了宋钦宗的性命。所以暴乱平息之后，宋钦宗召开御前工作会议，商议如何重用王伦。
可是没想到，御前会议一召开，所有的大臣们异口同声，都在声讨王伦竟然“要挟”皇帝的罪行，并声称王伦在平息暴民的时候没有一点功劳，工作都是大家做的，所以，王伦不但无功，而且罪状极重，只不过考虑到他对皇上也是一片忠心，就不再追究他的过错了，将其赶出京城，贬为平民，这事就算过去了。
初出茅庐的年轻人，都有一颗勃勃的雄心，他们年轻，他们气盛，对自己的能力从未曾有过丝毫的怀疑，自信人生二百年，会当水击三千里。可如果他们知道了王伦的故事，就会于惊愕之中发现这世上还存在着一个让他们意外的规律。这就是，在官场上，能力是靠不住的。
能力怎么会靠不住呢？难道社会的进步，人类文明的推进，不都是需要有智有识之士的推动才能实现的吗？如果能力靠不住，这人类社会还会向前发展吗？
确切地说，社会结构呈现复杂多变的态势，群体的博弈中往往会出现不尽如人意的结果。有能力的人，未必能够成功，没有能力的人，也未必就一定不会成功。中国有句老话，叫老天爷饿不死瞎家雀。瞎家雀固然不会饿死，那有本事的家雀，也未必就一定能够吃得饱。
自古以来，官场之上，尽多混饭吃的无能之辈。唐朝的时候，中书省有一个叫阳滔的人，此人的职务是替皇帝撰写上谕。这是一份要求标准极高的工作，才学见识若是少了一点，便难以胜任。然而这阳滔却是才疏学浅，文笔极差，每当皇帝吩咐他写什么东西的时候，他就跑到宫中的档案库，找一份内容差不多的，抄吧抄吧，拿去蒙混皇帝。有一天，皇帝又让阳滔写上谕，偏巧管档案的官员出去了，档案库的门锁着，这时候就见阳滔发了狠，找来一柄斧头，“哐哐”砸开了门，进去后找到一份差不多的档案，抄了抄总算是完成了任务。
无论是官场还是职场，如王伦那样有本事的人，未必能够站得住脚，像阳滔这样没本事的蠢货，也未必就一定会被淘汰。如果我们一定要为这种现象找到一个根本原因的话，那么只能说：官场上的博弈态势，是由处于局中的群体意志所推动的，带有极大的偶然性，而事情一旦由偶然性来主宰，那结果就不再是明晰的，更不是唯一的了。
进一步而言，整个社会分工降低了个人能力的价值，任何一项工作，都不是由一个人从头到尾完成的，而是由集体合作共同推进的。以现代工程为例，比如说盖一幢摩天大厦，参与这项工程的人数以万计，每一个人看起来似乎都是不可缺少的，可真要是缺了他的话，丝毫也不会影响到整个工作的进程。群体性工作具有着下倾的特点，这就意味着降低对个人能力的依赖，如果有人认为缺少了他，工作就会无法完成，那就请他走开好了。他很快就会发现，他所负责的工作，在群体化合作中也不占丝毫分量。
换一个角度来看，大多数人的能力相差无几，谁也不敢说自己有力挽狂澜的大本事，一般情况下，人们很难找到鹤立鸡群的优秀人物，既然是这样，那么我们就不那么容易在群体中胜出一筹，所以如果有谁期望依靠自己的本事让别人刮目相看，而自己未经过苏秦那种头悬梁、锥刺股的刻苦历练的人，是不会实现这个愿望的。
既然官场上的能力靠不住，那我们应该靠什么？
按照孔子的意思来说：靠的是仁。仁远乎哉？欲仁，斯仁至矣。
按照孟子的意思来说：靠的是义。自反而缩，虽千万人，往矣。
但如果你想达成于孔孟所要求的境界，或者哪怕你只是希望那样做，那么至少，你也要趟过厚黑的文化之河。不知道什么叫厚的人，就无法知道什么叫仁，不了解什么叫黑的人，就无法知道什么叫义。
但无论是厚黑还是仁义，把话说透了，只不过是一句：坚持你自己。
第26章 官场训诫二：聪明会误了你
如果说，官场的第一条铁律是能力靠不住的话。那么，第二条铁律就是：聪明会误了你。
人在官场，最忌讳的，就是展示自己的聪明。在《论语？为政篇第二》中，孔子的学生子张要学习进入官场做官的技巧，便向孔子求教，孔子告诉他说：
子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
这段话的意思是说，子张向孔子询问当官做事的技巧，孔子说：“要多听别人说话，听到不对头的地方，千万不要声张，因为错的可能是你。如果你非说不可，那就只说百分之百正确的话，但凡有百分之一的疑惑，那也不要说。这样才能少犯错误。还有，别人做事的时候，要多看，看到觉得不对头的地方，千万不要自作聪明，给人家指出来，不管你指的是对是错，多半不会给别人留下好印象。总而言之，只要不因为多嘴而带来麻烦，不因为做错了事而后悔，那么你升官发财，就不再是一个问题了。”
孔子的话，果然是老谋深算，厚黑到了家。要知道，人生在世，最忌讳的就是和别人比拼聪明，如果对方比你聪明，那么你的炫耀无异于出乖露丑，贻笑大方。而如果你的对手不如你聪明，那么他就根本无法认识到这一点，同样会认为你蠢不�