ｔ，ｃｏｎｆｌｉｇａｔｏｐｏｒｔｅｔ①，那么，看到和平的本性一变而为狂暴，同时变得能干出最可怕的极端行为，迫使你们为平息其冲动或补救所造成的损失而持续许多个世纪去进行工作，付出巨大的劳动却得到很小的收获，这又有什么奇怪呢？这种自爱不是变成你们徒然痛骂的一切罪恶，便是变成你们预备加以反对的那副伪善的假面具，当你们看到这种情况时，会不会感到惊讶呢？
①如果有人向自然的本能宣战，那他就得战斗。
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６１自 然 法 典
人们的普通教育正是从你们可怜的道德中蒙上阴暗的色彩的；人们过去和现在都看到，这种道德说教从人的幼年时代起就把有害的因素带到他们的心中，而你们却错误地把这点归咎于自然。
因此，当一位父亲第一次用这类戒律来教育自己孩子的时候，也就是种上了不服、反抗和暴力精神的祸根。这种反抗是自然的恶习吗？当然不是；它是自然权利的完全合法的捍卫者。
如果这位纯朴而粗野的父亲在治家和维持家庭和睦的方法上产生错误，如果他为此目的而想在家庭中建立的秩序是有缺陷的话，那末，在开始的时候祸害是不会很大的。
你们这些人类的改造者，应当从这种治理缺陷的祸害中警觉起来，应当意识到祸害的原因，注意到它的影响，并且预见到它的危险后果；而你们却接受这些错误，促进它的发展，使它象民族一样增多，你们还把它作为管理民族的准则；你们难道是情有可原的吗？
大体说来，这就是《巴齐里阿达》里所要抨击的根深蒂固的错误。下面谨简述我想在本书中确立的真理。
从自然界脱胎出来的人的状态，自然界为了培养社会性的人做了些什么
人既没有天赋的观念，也没有天赋的倾向。他在自己生。。。。
命的第一刹那，处在完全无所谓的状态，甚至对于自身的存。。。。。
在也是如此。一种与动物的感觉毫无区别的盲目感觉是使这种无所谓状态中止的第一个动力。
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第一篇 政治和道德的一般原则的缺点７１
我既不想详述最初使人摆脱这种漠然状态的事物，也不想详述事情是怎样进行的；我要说的是：人被自身的需求逐步唤醒，这种需求使他关心自我保全。他正是从所关心的最初事物中获得自己的初步的观念的。
自然界英明地使我们的需求和我们力量的增长相符合；再者，在为我们其余整个生活确定需求数额的时候，它使这些需求总是稍微超过我们能力的限度。我们来看看这种安排的缘由。
如果人在满足自己的需求方面并没有遇到任何阻碍，那么他在每一次获得满足以后，就会回复自己最初的无所谓状态，而只在感到新的需求刺激的时候，他才会重新摆脱这种状态；如果需求可以轻易得到满足，那他也就无须有超越动物本能的知识了。在这种情况下，人的社会性就不会多于动物。
但是，最高智慧的意图并不是这样；它想使人类成为一个聪慧的整体，这个整体凭借简单而奇妙的结构自行建立起来；它的各个部分准备就绪，可以说已为组成最美的结合体而雕琢好了。
某些轻微的障碍与其说妨碍人们的这种趋向，倒不如说强烈地激发他们结合在一起：在彼此分开的时候，人们是无力、娇弱和敏感的，能使他们得到满足的物体由于一时尚远而引起的那种愿望和不安，必然会增加他们之间的这种道德引力。。。。。
从这些发条的张力会得出什么呢？
两种惊人的效果，即：。。
（１）对一切减轻或有助于我们克服软弱的事物产生善意的感。。。。
情；（２）理性得到发展，这种理性是自然为了帮助软弱而和。。。。。。。
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８１自 然 法 典
软弱联在一起的。
从这两个丰富的源泉还会引出：社会性的精神和主旨、共同的技巧和一致的预见性，总之，是一切直接或间接与共同幸福有关的观念和知识。因此我们可以同意塞涅卡①的话：“Ｑｕｉｄｑｕｉｄｎｏｓｍｅｌｉｏｒｅｓｂｅａｔｏｓｑｕｅｆａｃｔｕｒｕｍｅｓｔ，ｎｕｔｕｒａｉｎａｐｅｒｔｏａｕｔｉｎｐｒｏ－ｘｉｍｏｐｏｓｕｉｔ”。
②
自然界正是抱着这种目的把全人类的力量按不同比例分给每个人。
但是，自然界却让每个人拥有出产其赠品的土地，它使所有的人和每个人都利用它的慷慨赠与。世界是一张大饭桌，配备足够全体进餐者需要的一切，桌上的菜肴，有时属于一切人，因为大家都饥饿，有时只属于某几个人，因为其余的人已经吃饱了。因而，任何人都不是世界的绝对主宰者，谁也没有权利要求这样做。
自然界正是借这个稳固的基础来支持那些本来就是易变的和运动的事物；它还注意调整这些事物的运动并使之相互配合。
详细说明社会性的真正基础
我还要考察一下这部奇妙机器的主要发条的原理、次序和相互配合的情况。
①塞涅卡（ＬｕｃｉｕｓＡｎａｅｕｓＳｅｎｅｃａ，法文作Ｓéｎéｑｕｅ，生于公元前４年，死于公元６５年）
，罗马斯多葛派哲学家，政治家和作家。——译注②“自然界已把一切会使我们更美好和更幸福的事物都摆在我们的眼前，安排在我们的身边了。”
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第一篇 政治和道德的一般原则的缺点９１
（１）祖传土地的共有及其产品的共同使用。
（２）这些产品丰富而多样化，超过我们的需要，但是不付出劳动就不能获得。
这就是为我们保全自己而作的准备，是我们生存的支柱。
让我们再来看看，自然界为了使人们同心同德和睦一致曾作了些什么，它是怎样预防由于野心而可能在某些特殊情况下发生的冲突的。
（１）自然界通过人们感觉和需要的共同性，使他们了解自己地位和权利的平等，了解共同劳动的必要性。
（２）由于这些需要每时每刻多种多样，这就不会使我们所有人在同一时刻感到同样的需要；自然界提醒我们有时要放弃这些权利以让给他人，并促使我们要毫不勉强地做到这一点。
（３）有时，自然界以足够数量的、能满足每个人需要的物品来预防我们之间的愿望、趣味、爱好的对立和竞争，或者它使这些愿望和爱好多样化，以便防止人们同时向往某种独一无二的东西，ｔｒａｈｉｔｓｕａｑｕｅｍｑｕｅｖｏｌｕｐｔａｓ①。
（４）按我们一生中的不同年龄或不同的器官构造而形成的力量、技能和才干的多样化，自然界给我们指出各种不同的工作。
（５）当我们孤立无援的时候，我们的需要总是稍微大于我们的力量，要满足这些需要，就得经受困顿和劳累；自然界希望，这种困顿和劳累能使我们懂得必须依靠援助，并启发我们热爱协助我们的一切。
由此，我们厌恶自弃和孤独，我
①各从其好。
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０２自 然 法 典
们喜欢强大的联合体——社会——带来的快乐和好处。
最后，为了鼓励和维持人们之间的相互援助和相互感激，为了向人们指出给他们规定这些义务的时刻，自然界考虑得十分细致周详：它让人们依次经受焦急或平静、疲倦或休息、体力的衰弱或增强。
在社会这部奇妙的自动机中，它的齿轮、平衡锤、发条、。。。
效力，一切都经过准确调节，经过衡量，一切都已预先规定。
如果人们从中看到力量的对抗，那不过是无震动的摇摆，或是没有暴力的均势罢了；其中一切都被带动，一切都被引向唯一的共同的目标。
总之，这部机器虽然由各个理性部分构成，但它在某些特定情况下，一般都不依它们的理性进行工作；不许这位指导者（指理性——译者注）发表议论，它的议论只会使得它成为感觉到的东西的旁观者。所以，就可以和西塞罗①一起说：Ｎａｔｕｒａｉｎｇｅｎｕｉｔ，ｓｉｎｅｄｏｃｔｒｉｎａ，ｎｏｔｉｔｉａｓｐａｒｖａｓｍａｘｉEｍａｒｕｍｒｅｒｕｍ，ｖｉｒｔｕｔｅｍｉｐｓａｍｉｎｃｈｏａｖｉｔ②。
道德和政治应当根据什么原则建立自己的规则和制度
道德和政治应当ａｄｅａｐｒｉｎｃｉｐｉａｑｕｅａｃｅｐｉｍｕｓｃｏｎｓｅC E①西塞罗（ＭａｒｃｏｕｓＴ。
Ｃｉｃｅｒｏ，公元前１０６—４３年）
，罗马演说家，政治家和作家。——译注②自然界不加思索就把最伟大真理的初步知识传给我们，并为我们播下了善行的种子。
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第一篇 政治和道德的一般原则的缺点１２
ｑｕｅｎ－ｔｉａｅｘｑｕｉｒｅｒｅ①。
道德和政治正应当根据这种最好的安排通过人工来尽力协助自然界，也应该按照自然界的活动来调节人工。道德和政治正应当根据人类力量的分配情况来调节每个成员的义务和权利，并给他们分配职位；正是在这方面需要使用天秤和砝码，实行ｃｕｉｑｕｅｓｕｎ②的原则。管理人们的心灵和行动的科学正应当根据整体的各个部分的比例关系来确立维持和促进社会团结的真正手段，以及恢复社会和睦的真正手段（如果有什么东西损害或破坏了社会和睦的话）。
应当根据每个公民的工作热情、能力和服务功效的程度来安排那种被称之为和声的音调的东西，我说的是地位、尊严和荣誉。这样，为了鼓励有利于公共福利的一切高尚的劳作，可以赋予这种劳作以光荣的标志而不冒任何风险；现在，这种标志是用来装饰空虚