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造成一切恶的暂时原因也就是其补救的手段
我不断重复地说，只要你废除私有制，你就永远消灭导致人们作出绝望的极端行为的千百种偶然变故。我要说，人摆脱了这种专制，万万不可能去犯罪，万万不可能去偷窃、杀人、侵占。
现在是让准许私有制的法律惩治人的这些罪行；人还受到内疚和恐惧心理的惩处；这种内疚和恐惧是人在其中受熏陶的道德制度的观念之产物。但是，对于坏蛋的最严厉的惩罚，是那种可说是天生为善的第一感情。这种自然的内。。。。
在呼声，尽管在人们身上已降为不损害他人的冷漠的训诫，但还是有足够的力量使罪犯深深感到其威力。
你们说，大多数人由于害怕目前和将来的惩处和刑罚而停止坏行为；你们这些软弱的庸人，得用多大力量来防止某一狂人对你损害啊！如果神没有在人的心灵里灌注不可磨灭的正直，这一切都是没有用处的。好人珍惜正直，不为任何。。
恐惧所左右；坏人甚至没有受到惩罚，也为丧失正直而懊悔。
只有这种正直才可以惩处和制裁犯罪，比车磔和绞刑都更为
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６８自 然 法 典
有效：Ｉｌｅ（Ｄｅｕｓ）
ｌｅｇｉｓｈｕｊｕｓｉｎｖｅｎｔｏｒ，ｄｉｓｃｅｐｔａｔｏｒ，ｌａｔｏｒ：ｃｕｉｎｏｎｐａｒｅｂｉｔ，ｉｐｓｅｓｅｆｕｇｉｅｔａｃｎａｔｕ－ｒａｍｈｏｍｉｎｉｓａｓｐｅｒｎEａｂｉｔｕｒ：ａｔｑｕｅｈｏｃｉｐｓｏｌｕｅｔｍａｘｉｍａｓｐｎａｓ，ｅｔｉａｍｓｉｃｔｅｒａCｓｕｐｌｉｃｉａ，ｑｕｐｕｔａｎｔｕｒｅｆｕｇｅｒｉｔｓｕｍｑｕｅｍ－ｑｕｅｓｃｅｌｕｓａｇｉｔａｔ，ａｍｅｎｔｉａｑｕｅａｆｉｃｉｔ：ｓｕｍａｌｃｏｇｉｔａｔｉｏｎｅｓ，Cｃｏｎｓｃｉｅｎｔｉｑｕｅａｎｉｍｉｔｅｒｅｎｔ，ｈｏｅｓｕｎｔｉｍｐｉｓａｓｉｄｕｏｅｄｏC Eｍｅｓｔｉ－ｃｏｅｑｕｅＦｕｒｉｏｅ①。
上天已作了这样的安排：人为法律无知地践踏自然感情，它的严厉性与这种感情力量的削弱联系在一起，从而由它去补救它使自然感情遭受的损失。这种感情本身，经过堕落行为的狂热之后，又重新恢复其全部力量，并成为可怕的爱夫门尼德（Ｅｕｍéｎｉｄｅ：希腊神话中的复仇女神——译者）帮助人为的法律去惩治罪行。这样，象以一种冲击抵消另一种冲击一样，无知的随意动机引起犯罪；而同样出于无知的行动用作消除犯罪的有害后果。用暴力去消灭暴力。于是，对于会受这种关系损害的人来说，什么也不复存在，只剩下纯粹的理想之物了。
精神和内心的矛盾的真正原因
如果来看看那些大家简单称之为恶习的人的行为（其恶。。
劣程度比违反自然的行为还轻）
，就会发现：天哪！
人们把多少幼稚、古怪、可笑的做法与善恶的道德观念联系在一起！
这。。
①正是由它（神）来创造、确定和公布这一法律；谁不服从它，谁就是自暴自弃和轻视人的本性；从而他就要受到最大的惩罚，即便他躲过了其他可想象得到的苦刑每个人都因自己的罪行而苦恼并陷入狂乱之中；每个人都害怕自己坏思想和灵魂的内疚；它对于渎神者来说象紧紧缠住每个人的复仇女神。
（西塞罗：《论国家》，第４篇第Ⅰ章）
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第三篇 通行道德的特别缺点７８
些做法与自然毫无关系，甚至妨碍自然，违反自然，但却对众人的理性有着极大的影响，以致他们往往将此当作神意的安排。一旦遇到自然不管理性而摆脱无益的限制的时候，能否将自然的抗拒视为反叛呢？能否说人的意愿使人听从恶而违背理性之光呢？这些所谓光明其实不过是暗淡的火花；因而无怪更明智、更有力的自然常常以其感情使意愿与理性对立并似乎嘲弄理性的训诫。
这正是我们那些道理一大套的道德家们所无法解决的难题。他们说，人的内心是难以捉摸的迷宫，人们无法认识其曲折隐蔽之处。这是由彼此永远斗争的对立成分所构成的奇怪的混合物。
既然尽管有理性这个向导，人还是每步一跌交，既然每时每刻都看到人违背自己的观点、违反似乎是最确信的原则而行动，最后，既然没有什么比人的行为更自相矛盾，那末，理性对于人又有什么作用呢？
奥维得说：Ｖｉｄｅｏｍｅｌｉｏｒａｐｒｏｂｏｑｕｅ，ｄｅｔｅｒｉｏｒａｓｅｑｕｏｒ①。
原因十分简单：那就是你们的偏见、你们的谬误、你们的荒唐主张，一千次有一千次与自然的明智影响相反。
但是，内心却感到自然的迅速而可靠的启示，并好象在嘲笑那看法错误的理性的无用的学究气。
请你们把古今斯多葛派、帕斯卡尔派、马尔布兰什派、迪盖派②和我们几个最优秀的诗人对人类所发的一切讽刺或伤感的胡言乱语收集起来；请你们按我们的原则对此加以研究；
①我看到什么是善，也赞同善，但我却在作恶。
②迪盖（１６４９—１７３３年）
：著名的冉森教徒，著有许多神秘主义的作品。——译注
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８８自 然 法 典
你们就会看到人类受他们责备的那部分行为都是些微不足道的小事；此外，你们会认识到人为什么纠正不了理应受谴责的行为；你们会明白为什么这些批评家如此巧妙地胡说乱道。
最后，你们会明白下面的现象是怎样的并从何时开始的：
Ｌｏｉｎｑｕｅｌａｒａｉｓｏｎｎｏｕｓéｃｌａｉｒｅ
Ｅｔｃｏｎｄｕｉｓｅｎｏｓａｃｔｉｏｎｓ，
Ｎｏｕｓａｖｏｎｓｔｒｏｕｖéｌ‘ａｒｔｄ’ｅｎｆａｉｒｅ
Ｌ‘ｏｒａｔｅｕｒｄｅｎｏｓｐａｓｉｏｎｓ，
Ｃ‘ｅｓｔｕｎｓｏｐｈｉｓｔｅｑｕｉｎｏｕｓｊｏｕｅ，
Ｕｎｖｉｌｃｏｍｐｌａｉｓａｎｔｑｕｉｓｅｌｏｕｅ
Ａｔｏｕｓｌｅｓｆｏｕｓｄｅｌ‘ｕｎｉｖｅｒｓ
Ｑｕｉ，ｓ‘ｈａｂｉｌａｎｔｄｕｎｏｍｄｅｓａｇｅｓ，
Ｌａｔｉｅｎｅｎｔｓａｎｓｃｅｓｅàｌｅｕｒｓｇａｇｅｓ
Ｐｏｕｒａｕｔｏｒｉｓｅｒｌｅｕｒｓｔｒａｖｅｒｓ。
Ｒｏｕｓｅａｕ①
这是由于理性的这种滥用，我们大部分杞人忧天的自称领会神意的人士才大声疾呼地去责备人。他们和自己所责备的人一样，也是同样古怪，同样不可捉摸。不过他们有时同
①“不让理性启示我们，不让它指引我们的行动。
我们却有办法使它成为我们欲念的辩解者。
它是玩弄我们的诡辩家，是一个卑劣的奉承者，它投靠天下的狂人，这些狂人把自己装扮成贤人，不断的雇用它为自己的胡作非为辩解。“
卢梭（系指让。巴蒂斯特。卢梭）
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第三篇 通行道德的特别缺点９８
情不幸者，为了安慰他，向他道出我们著名诗人的诗句：
Ｍａｌｇｒéｌ‘éｐａｉｓｅｎｕｉｔｓｕｒｌ’ｈｏｍｅｒéｐａｎｄｕｅ，
Ｏｎｄéｃｏｕｖｒｅｕｎｒａｙｏｎｄｅｓａｇｌｏｉｒｅｐｅｒｄｕｅ：
Ｃ‘ｅｓｔｕｎｒｏｉｑｕｉ，ｄｕｔｒｏｎｅｎｌａｔｅｒｅｊｅｔé，F
Ｃｏｎｓｅｒｖｅｓｕｒｓｏｎｆｒｏｎｔｕｎａｉｒｄｅｍａｊｅｓｔé。
Ｒａｃｉｎｅｆｉｌｓ①
难道这不是宝贵而有益的发现吗？
我们的原则不容许恶习和罪行
要有优良风尚、警察、法律和政府；人人都这么说，我。。。。。。。。。。。。。
也同样热衷支持：为此设立的规则，要从自然中汲取。但是自然是易受腐蚀的；人的欲念是能燃成火灾的烈火。因此不要使其靠近易燃物品。人的理性是为认识和了解自然的过程而创造的，不然，这个向导对我们有什么用处呢？
我承认，不管原始的自然法律如何明智，亦不足以治理人们，但是只有当这种法律空泛而不明确的时候，情况才是这样。理性的任务，即才能的任务就是要搜求、集中、整理这些法律，使之联贯起来并作出明确规定。
这样，败坏自然之物不再是自然；自然的真实意向，即真正的指示在发起暴力的地方不复存在；
①“尽管浓重的黑暗把人笼罩，但还能看到他消逝的光彩的余辉；他是从宝座上被推下来的国王，额前还保留着君主的严威。”
（小拉辛）
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０９自 然 法 典
同样，举凡离开自然原则、建立在错误的立场上、把非自然之物当作自然的任何制度，都不复是那种能够模仿和追随自然这位英明导师的办法。这不过是可怜而盲目的因循守旧而已。因此，我在本文攻击的，只是这种胡乱现象。
因此，请不要责备我以取消一切道德之恶并使人摆脱任何恐惧、任何内疚的原则来推行罪恶。没有什么比这种指责更带有明显的诽谤性了，因为我的任何论述，我的任何准绳，非但不鼓励任何腐败行为，恰好相反，无一不是力图消灭一切邪恶，甚至使其不可能产生。
在我指出一切罪恶的始因及消灭这种始因的手段的时候，我以使犯罪成为不可能�