90年代后期以来，教授们对〃买房〃、〃买车〃同样津津乐道。这种对摩登的追随几乎没有人加以指责；那么对文学的摩登化写作为什么要指责？如果是这样，生活/文学的关系将怎样去处理？但是，当面对文学摩登化的具体本文的时候，我仍抑制不住对其批判的强烈心理，尽管批评家的声音已经不再重要。
从《的生死婚礼》这个个案中我们发现，文学的摩登化事实上就是文学的〃小资产阶级化〃或曰文学的〃中产阶级化〃。它具备大众文化所有的要素。不同的是，那里除了性、暴力之外，还要加上东方奇观和跨国想象。因为摩登从来就与穷人或底层人没有关系，因此穷人或底层人也从来不在文学摩登化写作的表达范围之中，摩登化的阶级阵线是十分鲜明的。文学摩登化的诞生应该始于〃网络文学〃。网络是社会摩登文化最具覆盖性和煽动性的媒体。在网络文学中，我们看到的内容、趣味和情调，都可以概括在〃小资〃写作的范畴之内。并不是说这类题材和趣味不可以写，而是说当这种写作蔚然成风的时候，它也逐渐建立起了一种文学的意识形态霸权。这种意识形态就是〃中产阶级〃的意识形态。事实上，这种文学〃摩登〃正与中产阶级文化联手合谋，它们试图为我们描绘的图景是：消费就是一切，享乐就是一切，满足个人欲望就是一切。这种虚幻的承诺不仅加剧了普通人内心不平等的焦虑感和紧张感，而且将现代性过程中几乎耗尽的批判性资源完全删除。在中产阶级意识形态的鼓惑下，除了想入非非、跨国婚姻、床上激｜情戏、香车美女之外几乎所剩无几。现实的问题从来没有进入他们表达的视野之中，他们甚至连起码的批判愿望愿望都没有。
因此我们不仅要问：全球化时代的文学〃摩登化〃究竟是谁的〃摩登〃？它和普通人能够建立起什么关系？我至今认为，文学是关乎人类心灵的领域，是关注人的命运、心理、矛盾、悲剧的领域，它为流浪的心灵寻找栖息安放的家园，并抚慰那些痛苦的灵魂。但〃摩登〃的文学却建立了文学的等级秩序：〃摩登〃的制造者和参与者如小资产阶级、中产阶级是可以进入文学的，无产阶级、普通人和底层人是不能进入文学的。这种文学意识形态隐含的这种等级观念要排除什么和维护什么是很清楚的。文学的〃人民性〃在〃摩登〃文学里早已不复存在。在这个意义上，文学的〃摩登化〃必须予以警惕和批判。虽然〃摩登〃的文学仍在大行其道，但我们相信柄谷行人的说法是，文学还会展示出其固有的力量。〃摩登〃文学占有市场，真正的文学永驻人心。
王逢振：生与死——分裂的主体
——评《9·11生死婚礼》
文/王逢振
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在《9·11生死婚礼》里，所有情节都依赖于主人公爱情的展示。贝拉对自己爱情的构想，支配着小说的整个结构。它不断地推进情节，但又驾驭着情节，使情节戏剧化；而作品的其余部分，则是沿着情节的线路，通过精心虚构而组织的一系列闪回倒叙的形式。假定所谓的生…死…自杀在叙事中具有重要的作用，那么小说在向我们讲述迷人的爱情故事的同时，也展现了主人公分裂的自我／主体，不论作者是否意识到这点。
按照小说的叙事，一开始是主人公在“9·11”灾难之后，从纽约返回她的故土上海，而“9·11”正是她与她最爱的未婚夫举行婚礼的日子。在飞机上，她遇到了同机去上海的美国人约翰，随后在她的梦幻世界里，她似醒似梦，徘徊于现实和幻觉之间，错误地把约翰当成了她的未婚夫格兰姆。这或许可以解读为一种暗示：小说描写跨文化现象，描写主人公分裂的自我。随着故事的展开，这点逐渐清晰起来。一方面，贝拉或王纯洁（主人公的名字）在上海长大，并在那里完成了大学教育，因此必然继承了中国传统的文化；另一方面，她逃婚到日本之后，在那里学习工作了很长时间，融入到一个现代甚或后现代社会，不可避免地受到了那种社会文化的影响。她与将军独生子阿根的婚姻，她在阿根家的生活，表明她遵循了中国的传统；但她与海天以及后来与格兰姆的爱情，又说明她在很大程度上接受了西方社会文化（从经济上说，我们也可以把日本视为西方社会）。因此，在主人公身上，存在着一种不同文化的冲突，而正是这种文化冲突，使小说在描写一种丰富多彩的生活的同时，为我们提供了更多的想象空间。
作为一部自传小说，作品还是对现实的一种建构：主人公的回忆、幻觉以及生活中的偶然事件，全都遵循着她实际经历的爱情展开——她的主体身份通过变化而决定：她经历了不同的恋人，她周围的世界也发生了变化。贝拉开始是个年轻的大学生，我们看着她恋爱、结婚，然后受到婆婆的歧视，生活变得不幸，最后离家出走，逃到日本，在日本遇到海天和格兰姆，亲历了两种不同的爱情，目睹了两种不同的死亡：海天因爱情不能实现而死，格兰姆死于2000年9月11日的恐怖袭击。然而，在读到这些事件时，我们发现小说的主体结构是一种空间的构成，其中有许多断裂的空间。虽然主体是“现在”，但“现时存在”却包括一系列先前观点的综合，因此每一种触及意识的变化，都承载着它与先前事物的关系。这意味着主体身份并不是完整的，也不是永远处于中心地位。因此，未来包含着不断地重新定位和建构，它们开始是新的，但很快便成为熟悉的东西，补充到单一主体的整体之中。现在变成过去，或消失到一度是未来的新的现在之中——这种不断的变化表明，小说的时间安排依赖于主体同一性的破坏。但正是这种破坏，为读者的想象形成了断裂的空间，从而使作品更加引人入胜。 txt小说上传分享
贝拉到日本的目的是逃避不幸的婚姻，这种分离（离开祖国）一开始就影响到她生活的各个方面。到达东京之后，她不知不觉地接受了当地人的某些品格。她的旅行不仅是一种跨文化的旅行，尤其她成为记者以后，已经使她从分离状态转变成一种介入，一种最终使她面对爱情和死亡的介入。在《9·11生死婚礼》里，不论从空间还是从表意方面考虑，贝拉置换了的主体性都具有一种流亡和移民的双重作用。按照心理分析，贝拉的主体身份表明，对说话立场的假定，需要一种物质的基础，事实上也就是空间里的肉体的存在。同时，使贝拉从一个国家到另一个国家的那种原动力量，概括地说明了她与男人的关系，并最终导致她心理构成原则的一种立场的定性。实际上，正是这种立场的定性，使她先后与四个男人发生了爱情：阿根，海天，格兰姆，约翰。
阅读这部小说时，我们觉得四个男人都疯狂地爱着贝拉——一见钟情，没有什么充分的理由——仿佛贝拉凭着她的美丽和气质可以立刻征服他们：“我常常问自己，你怎么了，为什么男人一沾上你就不再潇洒，都是要死要活地那般绝决。”（96页）显然作者想到过女权主义：似乎所有的男人在她面前都得低头。但在她的细节描写里，人们又会看到她仍然处于男权的语境之中。例如，四个男人都长得漂亮或富于魅力，经济富裕，具有令人尊重的社会地位：阿根是将军的儿子，代表在中国权力与财富的结合；海天不仅家庭富有，而且大学毕业后拥有了自己的公司；格兰姆是曼哈顿商业圈里的佼佼者；而约翰则是IBM公司的副总裁。那么他们爱贝拉和贝拉爱他们的基础是什么？这里在贝拉身上似乎体现出一种矛盾。她的同学非常爱她，帮助她到了日本，她为什么不爱她的同学？按照中国的传统看法，他们是相当般配的一对儿，但她拒绝了他，离开了他。难道这只是一个插曲，说明她如何能去日本？也许我们可以这样解读：她无意识地屈从于资本和权力，而资本和权力的结合形成男权社会的基础。
对男权制更明显的揭示是贝拉最好的朋友盛燕子的故事。他爱上一个老医生，并从与他的Zuo爱中获得巨大的快感，但当她发现他与另一个女人有染时，便转向一个名叫亚瑟的法语教师，并很快地与亚瑟结了婚。在经历了短暂的幸福之后，亚瑟遇到了一个日本姑娘，于是抛弃了燕子，又与日本姑娘结了婚。此后燕子与一位华侨画家同居，然后又与一个法国刚果人——黑人人类学家结婚。由于她同时与多个男人有性关系，最后患了艾滋病，年纪轻轻便离开了人世。燕子的故事与贝拉的故事平行相似（她也有四个男人），只是结局不同而已。但它们无疑都再现了妇女在社会中的真正地位。
总起来说，《9·11生死婚礼》是一部生动迷人的爱情小说，再现了一个分裂的主体，为读者提供了想象的空间，隐含着社会权力结构问题，并在叙述中暗示了一种女权主义的观点。
王宁：饱含人间真情的悲伤
………读《生死婚礼》
文/王宁
十年前，我在研究后现代的时代特征时曾指出，我们所处的当今时代是一个后现代时代，这是一个缺乏文学想象力和浪漫主义情怀的时代，在这个时代，为市场而写作的美学原则取代了为艺术而写作的原则。很少有作家能静静地坐下来把自己的全部精力投入到神圣的文学创作事业。人性的关爱甚至在国内受到一些作家和批评家的嘲笑，批评家们不仅提出这样一个问题：中国文学究竟出了什么问题？或者说，我们的当代作家究竟出了什么毛病？为什么当代中国的文学新作层出不穷，但其作家却总是与诺贝尔文学奖失之交臂？我想我们有必要首先回答这个问题，即为什么这种现象会出现在当今这个后现代时代？
也许正如我的一位欧洲朋友杜威·佛克马大约二十年前所正确地指出的，后现代主义为人们提供了多种选择，但它不可能出现在中国，因为当时的中国作家还在为生计而写作。而在现已进入后现代阶段�