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这时候才体现出金钱的魅力了，张辰今天在最后那间店里一共收了十件东西，如果按照每件三亿美金来算的话，就是三十亿美金的收获啊。而他只不过是花了区区五万五千美金，这钱也赚得太快了吧，难怪它能够这么有钱呢。
一边的几个姑娘都闪过了这样的念头，觉得张辰简直要比印钞机赚钱还快，三十亿美金就算是影印也需要啊很长一段时间的，而他只不过是在半个小时内就搞定你了，投资也少的可怜。就连一向稳重的安镇忠，也都被这样一个价格惊了一跳，这玩意儿也太贵了吧。
当然他们也就是想想而已，张辰手下的也都是有钱人，不说安镇忠他们几个护卫队的高层和宋武、沈宪波带领的一干经营管理高层，现在都已经是百万行列的了。就是护卫队的一个小队长，也要比外资公司的中层管理人员有钱，当然比起大型国企的中层干部来，还是有一定差距的，人家那个是没法比的啊。
像邵茗和李虹、付艺梵她们这些长天航空的乘务，那也都是按照年薪二三十万来发的，哪个手里都不缺钱。对于超大数目的金钱也就是感觉不一样，真正让她们为了钱干点什么，没一个愿意的。现在的生活多好啊，有钱男友高薪工作，别人羡慕都羡慕不来的。
张辰也看到了这些人的表情，觉得是不是给她们造成错觉了，马上开口纠正道：“你们别看这些东西一件比一件值钱，可真要是到了手上，那就只有它的学术研究和收藏价值了，不可能转化为货币的。你们想想，能够真正收藏得起这样宝贝的人，会有人把这么重要这么有意义的东西卖掉吗，买东西的败家仔我也算见过不少了，但还从来没有见过到那种程度的。真到了要卖的时候，那就不只是败家仔这么简单的事了，卖来的钱还不一定够他还债呢。”
最后这一句虽然有玩笑的成分，把大家都逗得一乐。却也是一句实在话。真要是到了连这种国宝级的收藏都要变卖的时候，还不一定把家败成什么样了呢，卖掉之后能留下多少钱在自己手里，也都是不一定的事。民国时候卖家里东西的旗人王爷贝勒子弟多了。但也没见过真因为这个有钱了的，清一水儿的败家仔。
等笑声平复下去后，张辰放下手里的茶杯，道：“不说唐韵不可能缺钱，就是缺钱也不会卖这些国宝的，包括我的子孙后代，也是永远不许卖的。其实要说到价值，这几件东西最大的价值还是在于对科考方面的作用。经济价值也就是唐韵的几张门票而已。
你们大家都应该听说过莫高窟，云冈石窟和龙门石窟也都听说过看到过，但是却很少知道有克孜尔石窟的吧。我小时候曾经跟着师伯去过一次，在那里待了一个多星期。那时候我还在上中学呢，但是当时那些石窟壁画带给我的震撼到现在还都记忆犹新。
克孜尔石窟又叫做龟兹石窟，是华夏历史上修建最早的石窟。仅此一项就能够科学地推断出，佛教文化传入华夏首先是从西域进入的，然后由北向南逐渐扩散到全国范围。
还有就是。通过对于克孜尔石窟的研究，可以很清晰地看到，佛教文化早起在华夏的一系列演变过程，还有当时的西域佛教文化对华夏儒道文化的影响。以及在绘画和造像等多个方面的影响和推动。
例如我们现在所了解的佛教四大菩萨，分别是普贤、观音、文殊、地藏。但是在克孜尔石窟的壁画中，体现出佛教传入化纤最早期的四大菩萨。则是弥勒、普贤、观音、文殊。地藏菩萨的信仰和供奉，是在隋唐时期才逐渐开始的，在早期的佛教资料中并没有明确的体现。
还有一种变化很明显的，就是飞天的人物造型变化。克孜尔石窟的飞天形象要早于莫高窟三百年左右，在这个过程中发生了很大的改变，直到最后莫高窟的飞天形象成形。
从公元前二世纪起直到公元十四世纪；龟兹都位于中西交通的十字路口；那里汇聚了东西方各个国家地区的人和物，成为了古代印度、希腊、波斯和华夏这四大文明交流的通道。这四个文明体系交汇的地方，只有华夏的敦V煌和西疆，而龟兹地区正是这四种文化的交流融合之地；龟兹文化也就成了东西方文化融合的结果。
同时龟兹也是华夏融合度最高的人种融合地区，在当时的龟兹，有华夏人种，有蒙古利亚人种，有欧罗巴人种，还有境内曾有羌、塞、月氏、乌孙、匈奴、突厥、回纥等不同的人种，这些人经过若干年的融合后，都逐渐成了龟兹人。
我们还是以飞天形象为例，龟兹石窟的飞天形象运动感很强，有的会在双腿上做出奔腾跳跃的动作，有的双腿动态幅度很小，但大体上都是依靠四肢和腰部的运动状态进行对在空中飞翔感觉的表现。华夏其它的早起飞天形象，例如莫高窟这些地方的飞天，都受到了龟兹飞天的影响，尤其是伎乐飞天的大量出现，都是从龟兹飞天开始的。
而龟兹飞天和其它的早起华夏飞天依旧后世的飞天形象，还是有着很大的差别。龟兹飞天受当时社会环境和风气的影响，容貌形象上比较趋于西方化，包括很多的佛像在内，都会有小胡子出现，还有红发白面的欧洲人形象，这一点在后期的其它飞天形象中是极少见到的。”
狄娜是欧洲人，对于佛教的很多东西都不了解，所知道的也就仅限于在rì产生活中见到的一些普通知识。但是因为她对张辰的钦佩和敬重，对于所讲的东西又很主动地愿意去接受和笑话，遇到不懂的就会马上提出来。
趁着张辰停下来喝水的机会，问道：“先生，我所见到最清晰的飞天形象，就是茅台酒盒子上的那个，但是那个形象是女xìng形象，我觉得也只有女xìng的柔美才能够把飞天的美丽展现出来。可是早起的飞天形象为什么要有小胡子呢，还有就是请你再为我解答一下，飞天到底是什么，是类似于教会中天使一样的吗？”
张辰对狄娜和杰西卡两个人都是很看重的。从她们拿着不错的学历还愿意从游艇服务员干起，一点一点积累资历以便于rì后自己的发展，张辰就觉得这两人绝对是可以成才的。而两人又都很聪明，知道自己将来主要的工作地点将会在东方的华夏。从来到华夏开始，就在主动接受和学习更多的华夏文化和知识，这一点更是一般人很难做到的。
现在听到狄娜有这样的问题，张辰也很乐意为她解答，道：“狄娜，我先来给你讲一下什么是飞天，然后你自然就知道为什么会有带着小胡子的飞天形象了。首先你把飞天定义在类似于天使那样的地位，这一点的方向是很正确的。飞天形象其实就是佛教天龙八部中的香神乾达婆和歌神紧那罗的化身，乾达婆和紧那罗并不是单一的某一位佛教神，而是佛下属的两个部落，都是由男女之分的。
因为香神和歌神都是代表着美好的东西。他们又是专门为佛祖释迦牟尼的守护者帝释天服务，会在很多的佛教经意场合中出现；又因为他们都是佛教神的身份，是可以享受高高在上感觉的哪一类，就要有飞起来的感觉；乾闼婆和紧那罗是以音乐和歌舞为主要技能，也被称作音乐天和歌舞天。所以久而久之就把他们称作‘飞天’了。”
“天龙八部？那不是一部讲述江湖恩怨的电视剧吗，为什么又和佛教有关系了呢？东方的文化真的太神奇了，我想我这一生都很难搞清楚，看来‘学无止尽’这句话是很有道理的。”狄娜被张辰的话越说越觉得玄乎了。感觉自己的知识量根本就不足以和张辰交流比较深奥的知识。
这明显又是一个文化上的误区，武侠小说害死人啊。张辰不得不再次给狄娜解释道：“不不不。狄娜，那本小说和佛教完全扯不上关系。只不过是用了那样一个书名而已。天龙八部又叫做‘八部众’，分别是天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，是佛祖座下的八种神道怪物，你可以理解为降服于佛祖的八个非人类生物部落，但是有神的属xìng。”
说罢，有笑着对安镇忠道：“老安，你这可是没下足功夫啊，尽让她看些武侠剑客的东西，虽然有助于快速融入华夏社会，但是却造成了文化上的不明了。唉，不过这也不能怪你，回头先把她调到汉府这边来把，她也是英格兰人，有时间让她多和琳琅接触一下，琳琅可以说是对华夏文化最了解的老外了，怎么也要比跟着你们一帮家伙要好。”
安镇忠知道这是张辰特别关照他，把狄娜调到汉府肯定会增加他们之间接触交流，对于双方的感情是一件很好的事。而且还是在张湄这个张辰的姐姐手下工作，照顾时跑不了的，还让她多跟宁琳琅接触，这可就是明显的吃偏饭了。
张辰当然是有这方面的想法，安镇忠在他手下的作用要比崔正男强太多，对他又是忠心耿耿，这样的好兄弟是绝对不能亏待了的。而且宁琳琅在华夏的朋友不多，能够有几个英格兰本土的朋友，对于身在异乡的宁琳琅来说也是一件很高兴的事了。
狄娜知道自己能够和安镇忠有更多的时间相会，心里忍不住的高兴，对张辰更是心存感激。这个年轻的东方人不但给了自己舒适理想的工作和生活，还在很多方面为自己这样的下属着想，又是那么的知识渊博，简直就是最优秀的男人了。
不过对于华夏文化的狂热还是战胜了此时的感激，在简单道谢之后，又向张辰提出了自己的问题：“先生，谢谢你对我和安的关心与支持，我一定会用加倍的努力来回报你的。我还有问题想要了解，而且目前看来也只有你能够为我