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不过汉末三国期的社会环境里不但出现了曹操等一干英雄好汉，还出了一群吃五石散烧掉了脑袋的混蛋，其中有一个叫牟子这混蛋是三国东吴人，青年时期学宗儒术，通习百家，后来信奉了佛教牟子写了本佛教东传史上很重要的书《牟子理惑论》，对于佛教的出家和无后这些与华夏社会传统有冲突的现象，牟子的解答异常狡辩他说“许由避让位而逃入深山，伯夷、叔齐不食周粟而饿死首阳，孔子非但没有讥笑他们无子无财，反而称赞他们求仁得仁，这与佛教芶有大德，不拘于小正是一个意思”，这叫以儒之矛，攻儒之盾孔丘的儒学体系并不完善，给了这等贱人可乘之机贱人牟子的辩护为佛教在中国打上了汉化的标签，而佛学在中国主动向儒家习惯的靠拢也正是它得以广泛
前提
公元290晋武帝司马炎死，白痴皇帝晋惠帝即位，第二年司马家的一群蠢货掀起了八王之乱，自残消耗汉人实力随后刘渊带领着匈奴席卷中原地区，逼着司马氏的后人跑到江东建了个东晋小朝廷而北方羯、鲜卑、、羌这些畜生民族大规模内迁，变成了五胡乱华，这是华夏文明史上最黑暗、最血腥的一段灾难史杂胡挥向汉人的屠刀和铁骑，数十异族政权走马灯式的建立和更迭，每一次都伴着种族仇杀，对汉人的大规模血洗，以致衣冠南渡，中原汉人濒临绝种十室九空、千里无烟、白骨蔽野，虎狼塞路
自后赵（胡石氏所建政权即被冉魏大帝冉闵灭国灭种地胡族）始打破汉人出家地禁忌汉人多侍佛奉佛佛教所宣扬地因果报应、生死轮回、化恶就善“生生之类皆因行业而起有过去、当今、未来历三世识神常不灭凡为善恶必有报应”使汉人们相信所面对地种种是合理地是正常地是前世修福或作恶地结果只能安于现状甘所承受尤其北方佛教重在宣扬律己禁欲这些都极大地麻痹汉人地斗争意志弱化了汉人地血性
杂胡入主中原并迅速取得了政治上地统治地位纷纷建立政权但在其所占地广大北方地区仍以汉人占多数他们不得不屈服于汉族地意识形态之下鉴于此就急需一个属于自己地用于统治汉人地思想工具作为一个西来地胡教那么佛教显然最合适不过其完全能迎合胡人入主中原地心态佛教便成为外来胡族奴化钳制汉人思想地工具
佛教大发展时期是在五胡乱华石勒和石虎这二个吃人肉地畜生屠夫统治下才真正开张历史上记载几乎一下子建八百多座庙那时期北方汉人面临灭绝危险财富也被胡人疯狂收割佛教发展地资金唯一可能是投靠胡人从胡人手中获得而胡人财富又是靠屠杀汉人得来说佛教踩着可怜汉人地血肉蹬上“辉煌”一点也不为过五胡乱华时期五胡建立地政权都几乎将佛教当成为佛教可见佛教对帮助胡人压迫屠杀汉人作用一定不小而在毒害麻痹汉人地抵抗心理也居功甚伟如此为虎作伥毒害汉族地宗教竟然有些愚蠢到家地汉族善男信女还狂信奉之跪在死人妖观世音面前求子可笑可怜可悲之极
“所最不可解者秦汉以前佛教未入中国唐虞三代之政治淳良民情敦厚远非后世所能及而且版图一统无河山破碎之羞自佛教东来以后将如此大乘高深之哲理熏陶全国亿兆之人心更应该功迈唐虞德超三代何故国步日益艰难民俗日益浇薄民生日益憔悴民气日益衰颓有五胡十六国之乱华有南北朝之分裂有后五代之割据有辽金辱国之耻有元清灭汉之痛有列强侵略之虞？”
从佛教兴衰看佛教地本质：1隋朝崇佛（黑暗朝代）；：