大夫张猛“以老上单于所破月氏王头，为饮器者，共饮血盟”。并且会将敌人的头骨沿眉弓切开，取头盖部分，裹上兽皮，并镶上金属边缘作成饮酒器具，被猎杀者的身份越高，所制成的酒杯档次就越高，如果是有身份的人往往要镶上金边，甚至缀以宝石。此外，匈奴人的墓葬中都有大量的人牲，如葬礼上的牺牲。匈奴和大夏人殉葬很像，都是在首领的墓上，割开其妻子及随从们的喉咙。至于匈奴人，其人数达到上百或者上千之多。”
静静的听着朝凤的话，莫离思索了一番，才开口道：“这些事请，也不都是虚假的。我们的确是有猎头的习俗，在战争中砍下敌人的头颅，以及展示他们砍挂在马缰绳上的头皮，的确是荣誉的象征，也确实会将敌人的头颅，制作成饮酒的器具。不过殉葬并不会强制，而是自愿为主。”
“是吗，看来野史中所说的，倒也不是全然无用啊。”朝凤笑笑，然后像是想起什么一般的，看向莫离“对了，你可不要想岔开话题，对于这个法会，我可是一点都不知道了。若是错了，那就不是我看法会的热闹了，而是叫别人看了我的热闹。”
见到朝凤一脸气鼓鼓的表情，莫离也觉得十分有意思，便伸手，轻轻地在朝凤的头上摸了摸。又迅速在朝凤生气前，抽回手来“传昭大法会又称为莫朗钦波节，是匈奴最大的宗教节日。匈奴人信奉萨满教，五月于笼城祭天地、祖先、鬼神。匈奴每年有规定的日子举行集体的祭祀。虽然都是祭天，同时也有商讨国家大计、秋后感谢天神等任务。匈奴人对其祖宗的坟墓很为重视，不只相信祖宗死后有神灵，其他人死后也有神灵，也可以降吉凶。也相信人死后，需要享用金银衣裘以及女人。”
“这一点倒是和大夏一模一样嘛，看来人性果然是相通的，这活着的时候喜欢享受，死了，还是忘不了。”朝凤有些戏谑的笑了笑，冲着莫离挑了挑眉。话虽是开玩笑，可是匈奴和大夏的相似之处，却是实在的多。
匈奴人主要以狩猎、游牧及畜牧为主，依靠的畜牧主要有马、牛、羊三种，其中又以马最为重要。在饮食当中，肉、乳品尤为普遍，有时会食用鱼类。其生活地点常随着季节转移至其他地方。
匈奴人用畜衣作衣服，他们很早就制作裤子、长靴、长袍、尖帽或风帽，无论在行重或保暖方面，都很适应当地的生活。住的地方叫穹庐，是毡帐所制的帐幕，需以木条作柱梁。并使用各种陶器及金属器。叫人惊讶的是，匈奴人不仅有耕田产谷，还建有谷仓来藏谷。除在本部耕种外，在西域还有骑田。
同时匈奴人也十分重视商业交换，以牲畜去换取奢侈品。常与大夏人互市交易，并将大夏人物品，转买运到西域各国，并包括罗马帝国，在大夏对西域通道中断之时，尤为如此。
“我听说，匈奴每年三次集会的日期都不相同，《史记》说是正月、五月及秋季，《后汉为正月、五月及九月，不知道是不是真的是这样。毕竟刚刚我听你的口气，这法会似是个难得的东西，而且我之前的一年，却也没有见识过什么法会。”朝凤皱皱眉，有些疑惑的看着莫离。
面对朝凤的疑虑，莫离回答的倒是坦然：“大致上，正月的集会是个小集会，参加的人是匈奴诸长。五月的大会最富宗教色彩，参加的人数很多，主要是为祭其先祖、天地及鬼神。秋季的集会则是为秋天收成而感谢天神的集会。
关于集体祭祀的地点，大致上是由大司命决定所在的地方举行，所以即便是我，也没有参加过几次。如腊月大，以元月为年，小，以初二为年。凡商民停市者三日，各以茶、酒、果、肉等食物互相馈赠为礼。”
“此节日，是格鲁派创世人，宗喀巴大于一百余年前，在兰度发起了一个大型的祈愿法会，而延续下来的。从此联络匈奴传佛教诸教派共同戮力，振兴佛法，严守戒律，继而筹集资金，将大昭寺的殿堂、佛像、法器、供物、幡幢、壁画、修饰一新。宗喀巴本人还特意集金五百两，为大昭寺觉卧佛像制作了五佛金冠。我见你常看佛经，便猜你会喜欢的。而且明天旧贵族也回到，很热闹。”莫离笑笑，看了看朝凤。
第一百九十五章：旺波日山
虽然谁都没有看过神，可是神这种东西，却是神奇在人们的心里，扎下了深深的根基。甚至在王权出现前，就已经有人用神的名义，在干扰世事了。
朝凤坐在马车上，在一直以来，匈奴人都还相信各种巫术。在《史记》上，就有其关于战争时期的内容记载：
‘曩者，朕之不明，以军候弘上书言‘匈奴缚马前后足，置城下，驰言秦人，我丏若马‘，又汉使者久留不还，故兴遣贰师将军，欲以为使者威重也。古者卿大夫与谋，参以蓍龟，不吉不行。乃者以缚马书遍视丞相御史二千石诸大夫郎为文学者，乃至郡属国都尉成忠、赵破奴等，皆以‘虏自缚其马，不祥甚哉！
‘或以为‘欲以见强，夫不足者视人有余。‘易之，卦得大过，爻在九五，匈奴困败。公车方士、太史治星望气，及太卜龟蓍，皆以为吉，匈奴必破，时不可再得也。又曰北伐行将，于釜山必克。‘卦诸将，贰师最吉。故朕亲发贰师下釜山，诏之必毋深入。今计谋卦兆皆反缪。重合侯得虏侯者，言‘闻汉军当来，匈奴使巫埋羊牛所出诸道及水上以诅军。单于遗天子马裘，常使巫祝之。缚马者，诅军事也。又卜‘汉军一将不吉‘。匈奴常言汉极大，然不能饥渴，失一狼，走千羊。乃者贰师败，军士死略离散，悲痛常在朕心。‘
这段史书，记载的还是汉朝的事情，那时还没有大夏。有关部门奏请要增加赋税，每个百姓再多缴三十钱，用来增加边防费用。这样做明显加重老弱孤独者的负担。之后又有人奏请，派兵到轮台去屯田垦荒。轮台在车师以西一千余里，上次开陵侯攻打车师时，危须、尉犁、楼兰在京师的六国子弟兵都先后西去参加征战，运送粮草接应汉军，国王自己发兵数万人。统驭将帅攻破车师城，迫使车师王归降，取得了胜利。
虽然城里粮食很多，可是兵士，却无法带足粮食，班师回朝。体魄强健的尽食所蓄，体弱多病的，在路上死了几千人。汉朝的皇帝派酒泉的驴队、骆驼队，出玉门关护送军粮，迎接军队。可是班师的兵士。返回张掖不多远。还是有很多人没有回来。
汉朝本来也是个强盛的王国，可惜汉武帝晚年，曾经一时糊涂，听信了一个名叫弘的军侯的上书：匈奴人捆住马的四蹄。扔到城下，说要送马给我汉朝。匈奴长期扣留汉朝使者，不让回朝，所以才派贰师将军——李广利，兴兵征讨，维护汉使的威严。
古时候，卿大夫提出的倡议，都要先求神问卜，得不到吉兆是不能施行的。因此。贰师将军这次出征前，汉武帝曾普遍地征询朝廷诸位大臣，以及地方郡国都尉成忠、赵破奴等长官的意见，大家认为“匈奴人捆缚自己的战马，是他们最大的不祥之兆”。有的认为“匈奴人是在向汉朝显示强大，故意向人显示自己力量有余而已”。
求神问卜的方士，和星象家们，也都认为贰师将军出征‘吉兆明显，匈奴必败，机不可失‘，还说：‘派贰师将军带兵北伐，到鬴山就能打胜仗‘。卦辞显示派贰师将军，前去作战最合适，所以汉武帝，才派遣李广利率兵出征，并告诫他慎入匈奴腹地。可谁曾想到，那些求神问卜得到的卦辞，全都与事实相反。
后来被汉军抓到的匈奴俘虏说：‘匈奴人听说汉军要来，就派巫师埋掉羊牛行走的通道，填掉水井，诅咒汉军。单于送给汉朝天子良马，裘衣时，便让巫师祝愿匈奴好运。匈奴人捆缚战马，是为了诅咒汉军。还曾卜到‘汉军有一位将领命运不利‘。匈奴人又说：‘汉朝虽然强大，但汉人忍耐不了沙漠里的饥渴。匈奴放出一只狼，汉军就要损失一千只羊‘。
等到李广利兵败，将士们或战死，或被俘，或四散逃亡，这一切都使汉武帝悲痛难忘。后来桑弘羊等人，又奏请派军队，远赴轮台屯田垦荒，修筑堡垒哨所，这些行为劳民伤财，扩大了国内阶级的矛盾。
紧接着，大鸿胪又建议，招募囚犯以封侯作为奖赏，借护送匈奴使者回国的机会，刺杀匈奴单于，发泄大汉的怨愤。这种事情连春秋五霸，也不会这样做的，况且匈奴对投降他们的汉人，要搜查全身，详细盘问被俘汉人所知道的情况。那时边塞防务，还没有走上正轨，宫门都可以随便出人，边疆障候官员派兵士狩猎获皮肉之利，兵士劳苦而烽火松弛，那些活着跑回来的俘虏，也都知道这种情况。
那时最重要的任务，是严禁各级官吏对百姓苛刻暴虐，废止擅自增加赋税的法令，鼓励百姓致力于农业生产，恢复为国家养马者，免其徭役赋税的法令，用来补充战马损失的缺额，不使国家军备削弱而已。若是，命令各郡、国二千石官员，都要制定本地繁育马匹，和补充边境物资的计划，并在年终呈送全年公务报告时，报送朝廷，那么一切都可以挽回。不过，这样的事情，确是没有人想到过。
征和四年三月，夏朝始祖黄帝，夏元帝大败汉朝，开启了新的王朝、他到钜定县亲自耕田，回京途中巡游泰山，扩建祭天神坛。庚寅二十六日，在明堂举行祭祀仪式。癸巳二十九日，在石闾山祭祀地神，并接见群臣。
那时在祭台上。夏元帝说道：‘汉武帝自即位以来，干了很多狂妄悖谬之事，使天下人愁苦，汉武帝后悔莫及。从今以后，凡是伤害百姓、浪费天下财力的事情，一律废止！很多方士都在谈论神仙之事，却都没有什么明显的功效，朕便将他们一律罢斥遣散。‘于是将等候神仙降临的方士们全部遣散。
此后，夏元帝每每对群臣感叹说：‘汉武帝往日愚惑，受了方士的欺骗。天下怎会有神仙，全是胡说八道！节制