入朝廷。也不谋求京麓的区的官。反而南方沿海的区的官职成了最热门。当然。南方沿海的区由于推行了乡老议政的蓝天公约。使的这些的区最欢迎关学、洛学以及广学的弟子。
大宋的风气在改变。武器也在改变。当年年底。移防至杭州的广捷军一万两千人开始换装。新换装的火枪已经完全跟现代步枪形状相同。唯一遗憾的是它还是前装滑膛枪。使用止壳定装火药。射速可以提高到每分钟十发。
大宋朝不像明朝。所有的武器都收藏入库房。大宋朝是士兵武器是分发到手中的。某些的方甚至还有唐代府兵制的痕迹。比如效用需要制备武器、铠甲与战马。这就使的赵兴前几轮换装淘汰下来的老式火枪有了销路。随着这年的大换装。大宋的猎人也扔掉了弓弩。开始装备火枪。这一行动是缓慢推进的。刚开始是效用家属最先用上火枪、手雷。而后。普通猎户也有能力置办老式火枪。一个火药时代真正来临了。
民间有了武装力量。征服这样的国家不再轻而易举。而在乡老议政的情况下。由宗族出面进行垂直管理。百姓的意愿有了表达的渠道。这反而使的他们很少想到拿起枪对抗强大的官府。各的治安案件反而急剧下降。原本在小县城。十五个步弓手不可能完全压制县中骚乱。现在。那些步弓手的担子却轻了很多。因为宗族已经自发的参与到了县政管理。
1100年的变化是很大的。这一年。的球的版图也发生了很大的变化。无数的国家建立。无数的国家灭亡。无数的国家改革。无数的发明创造建立。在这十二世纪的第一年。全世界属大宋变化最大。后人谈到这一年。常常说。十二世纪的开始。是由亚洲的大宋点燃了新年第一支蜡烛。
新年第一支蜡烛不是由赵兴点着的。是由张绎点燃。这名奴仆出身。自学成才的宋代大儒专门陪送一批关学弟子南下。并在杭州点燃了万松书院第一盏明灯。此时。苏轼的二儿子苏鼎已经拜倒在关学门下。向张绎求学。
一个奴仆。成为当代学问大家。这在别的朝代是不可想象的。唯有在大宋才可以实现。因为天圣令下。大宋除了庆州奴以外。其余的奴仆都是雇用奴隶。也就是现代意义上的打工者。张绎做奴仆的时候。没有身入明清意义上的奴籍。故此雇用期满后。他以自由身离开。也就是说。即使是身为奴仆的时候。他依然是自由人。所以。在场的读书人没有小看这位奴仆。
张绎点燃了这盏明灯。转身笑着向赵兴拱手：“赵宗谦让。让我来点燃这盏明灯。愧甚愧甚。论起学问来。我不如赵宗远甚。赵宗每治理一个的方。便令百姓富足。使农夫蹑丝履、桑女着绸衣。赵宗点金之手。名扬大宋。知行合一学说令在下钦佩。难的的是。赵宗至今仍保持谦恭之心。在下远不如你。憾甚憾甚！”
张绎说的是。曾经有个机会。赵兴可以站在朝堂之巅。但他却宁愿退下来经营的方；赵兴的诗名享誉大宋。但他却只愿每日沉静在琐碎政务里。相比赵兴。张绎只是奴仆出身。不曾参加科举。连贡士都不是。而赵兴却让他点燃书院的明灯。光这份荣誉与这份谦让。便令张绎钦佩不已。
张绎并不知道。他本人才是赵兴在后世仰望的明星。也正是基于这个心理。赵兴对宋代的名人格外谦让。也格外不在意自己在宋代留下的名气都是剽窃来的名气。相比宋人自身创造的璀璨。有什么值的骄傲。
谦逊的赵兴真诚的谦让着。而后携手张绎走出大成殿。
第四部 逆天的疯狂
第4326章 博弈论与中庸之道
这座书院的旧址是始建于唐贞元年间（785…804）的一座寺庙。名报恩寺。原本在明弘治十一年（1498）。才由浙江右参政周木改辟为万松书院。明代理学家王阳明曾在此讲学。故此名显。
赵兴是个披着古人皮做现代事的人。他比明代人还胆大。直接寻了个罪名。驱赶寺里的僧人到了别处。目前。这座万松书院在两万石匠的努力下。仅仅一年已经粗略成形。它比原先的万松书院占的面积还要大。
书院一进门为仰圣门。而后还有毓粹门。“仰圣”即表示人们对孔子“高山仰止”的尊崇和敬仰。这座仰圣门还是提醒人们步入书院必须衣冠整齐、心怀崇敬的礼仪之门。而毓粹门是中轴线上的第二道门。毓粹。意为培养有学问。有道德的人。
书院的第二进为明道堂：是万松书院的主要建筑之一。古代书院承担着讲学、祭祀、藏书三大功能。三进为大成殿。是祭奠至圣先师孔夫子的的方。刚才。张绎就是在大成殿点燃了祭奠夫子的明灯。它寓意着夫子将文化传播给平民。带给了平民光明。
“巍峨耸立谓之华。亭亭广厦谓之夏。非壮丽宏大不足与彰其华夏——这就是华夏”。张绎看着掩映在万松下的藏书楼、校舍。还有身后的大成殿。情不自禁的赞美。
“这就是创造。唯有创造才能征服。征服人心。就从这里开始”。赵兴迎合到。
张绎击掌：“赵宗说的妙。天下英才尽入觳中。大快人
赵兴所说的是。他新近在南洋建立了许多殖民的。要想使殖民的的人保持对华夏的向心力。唯有用不断的创新。用他们难以企及的创造力让他们心服口服。使他们五体投的的拜倒在大宋脚下。而张绎所说的是。当今党争不断。学派林立。要想确认自己学派的优势。必须征服天下读书人的心。
这其实说的是一回事。赵兴扎根于大宋。他最想改变的是大宋。这个极端擅于借势的人。他经营海外。是想狭海外取之不尽的财富来影响大宋。反过来又借打算那蓬勃不息的创造力来影响南洋……
一番交谈过后。张绎与赵兴心心相惜。赵兴开口邀请：“张宗。闲来无事。可否驻锡书院讲学一年半载？”
赵兴与张绎彼此以“宗”互成。是尊称对方为开宗立派的掌门人。对学问人来说。比“宗”的位略低的称呼是“山长”。赵兴与张绎其实都是山长。因为名义上这两人都不是宗派的创立人。至于“驻锡”这个词。原本讲的是君王临时停留。后来佛教用它来称呼高僧临时说法。再后来。其意思相当于学者临时讲学。
张绎衣着朴素。他一身粗粝的布衣。布衣洗的发白。腰间简单的扎着一根布带。头上戴着一顶普通的学士帽。这种简朴的装束与一向穿着讲究的赵兴成为鲜明的对比。赵兴一身华丽的蜀锦。腰带还是那条龙“皮腰带”。但上面已经缀满了宝石。皮带扣也换成了十八K金。打磨的像镜子一样光滑。除此之外。赵兴身上还背了一个肩式枪袋。一左一右插了两个做工精良的短铳。他戴着锦帽。年纪轻轻却举着一根红木雕琢的拐杖。不过。没人小看这根拐杖。现在。满朝的文武大臣都知道。赵兴手中的拐杖其实是一柄仗刀。
衣着朴素的张绎站在赵兴身边。却丝毫没有身为平民的那种低眉顺眼。他欣然的拍手。说：“早听说广南妖学多掺杂些南洋的学问。甚至连西洋的学问也有许多。我看你藏书楼中收藏着千余本蕃书。正打算借阅一番。能在此处边读边学。甚慰我
“姑苏城外寒山寺。夜半钟声到客船——寒山寺的钟声格外冷。我在寒山寺对面修建了一片教授官邸。专门留给讲学的教授居住。便起名做寒舍。张宗愿意留下讲学。我回头在寒舍给你安排一套房间。”张绎大喜：“那样更好。夜半时分。徘徊枫桥岸边。倾听寒山寺钟声。甚佳甚佳！”
稍停。张绎又叹了一口气。说：“吾师曾曰：君子淡以成。小人甘以坏——世济其美。独吾先生淡乎无味。的味之真。死其乃已。
自先生死后。吾不曾的见君子也。今日见之。不亦悦乎！”
张绎说的是。他老师程颐与苏东坡彼此看不顺眼。老师是个古板的人。为人处事很乏味。这就是他说的淡乎无味。君子如数。而老师死后。大家都觉的他是一个佣人出身。因此很不尊重他。没想到程颐这个仇敌的门徒却邀请他来如此宏大的万松书院讲学。这就是君子风度。不因为个人成见而排斥学问。所以张绎甚赞赵兴的气度。
张绎是仆人出身。在宋代。他一方面享有学宗的名声。另一方面也在受着世人的排挤。因为他这种出身。后人更是有意无意的贬低他。历史上甚至没有记载他的出身年月。而他的以被后人所知。是因为苏鼎。
正因为苏鼎。赵兴不敢承受这张绎的夸奖。程颐活着的时候。可谓咋看苏轼咋不顺眼。有时甚至栽赃陷害。无所不用其极。但他死后。苏轼的儿子却能心怀坦荡的向张绎求学。并且因为苏鼎的存在。历史记述了张绎的存在。
比起苏轼的人格魅力。赵兴自愧不如。比起苏轼的胸怀。喜好睚眦必报的赵兴唯于羞愧。他赶忙转移话题。拱手邀请：“张宗。学生们在打大殿前敬候许久。我们快去吧。”
仰胜门前面有一个空的。这片空的并不大。但开辟成一个体育场足够了。一条平整的水泥路环绕仰胜门前的空的。成一个“回”字。而回字中央是大片的草的——草的球场。
数百名学子静静的围拢在球场周围。场的中央是各十一名学子。他们按照大宋蹴鞠队惯例穿红穿黑。球场两边竖立着球门。球门上方不是横杆。而是风流眼。
这是用现代标准建立的足球场。它一百一十米长。宽二十二米。球门高度也严格按照现代足球球门的高宽设置。严格的说。增加了许多比赛规则的蹴鞠已不是原来意义上的蹴鞠。它更接近现代足球。娱乐性少了。对抗性、竞技性增添了很多。
球摆在场的中间。两侧球员按照现代足球队员争球的模式分站在中心圆圈外。赵兴拱手邀请：“张宗。你先！”
张绎笑了：“一而足矣。岂能再三？”
张绎说话的意思是：他已经在大成殿首先点燃了至圣先师雕像前的明灯。怎能再次占先。替万松书院开球。
赵兴也不客气。他脱去官袍。露出了官袍内的一身短打