宋时明月- 第374部分

新党人员的特色是什么，那些“规则破坏者”自擅长的是迫害自己的老师、谁传授他们知识文化，他们就排斥。就打击，就鸣鼓而攻之。王安石如此、吕惠卿如此、小皇帝赵煦也有样学样，迫害自己的老师苏东坡格外起劲。

他们说自己“三不畏”：天不畏；百姓的议论不可畏，因为他们“代表了”百姓的利益；祖宗之法（传统）也不可畏，所以他们可以“为所欲为”。

他们貌似“尊孔”，实际上他们尊的是自己篡改的“孔”！

但身为老师。谁不想经过一场“诗酒之赌”，凭自己地学问文章。赢得一个忠心耿耿的学生，无怨无悔的追随自己到天涯海角，哪怕命运不济，厄运当头，这位学生也不离不弃。

换句话说，赵兴现在的行为实现了所有读书人心中地梦想，他们梦想自己也有一位这样的学生。这样地同伴？这位学生现在谈礼法。谈尊重规则……等赵兴这番话说完，教授们望向赵兴的目光格外亲切起来。他们的频频点头误导了学生。学生没有许多官场顾忌，心里已开始琢磨，如何在会后向这位曾经的宰相请教。

刘挚有点感动，他依旧保持着宰相风度，只是轻轻点头表示赞许。赵兴这时已经继续将话题引申下去：“什么是学问？处处留心皆学问。这就要谈到至圣先师——夫子脚下这行铭文了：学以致用、知行合一。

这两句话怎么理解，我说两个例子：一个是密州邓御夫。

大家都知道邓御夫出了本农书，比《齐民要术》还要齐全详尽。这是他的学问。真儒一辈子追求什么——立言、立身、立德。邓御夫不光是一个学者，他还是一个学以致用地先行者。他写的农书就是立言——记录了他地学说主张。

但这还远远没有终止，我在庆州的时候，曾经依靠他从海外搜集树苗，做了一个草木皆兵计划。这位邓御夫一肚子学问，他把这个学问用上了——在密州他开办了整个河东路最大的皮革作坊、薯莨纱作坊，专门经营兽皮加工与薯莨纱的生产，这就是他的学以致用，也就是真儒的立身，亦即：善于经营自己的家庭，善于谋生。

不仅如此，他还远赴海外，寻找海外地新物种——请记住，他是农学家，他在海外寻找新物种，恰恰是农学范畴。而他寻找地物种改变了一场战争的走向，于国于民都有益，这就是学以致用导致地立德。有益于国有益于民者，大贤德也！

学以致用有什么好处呢，子曰：世人熙熙，皆为名来；世人攘攘，皆为利去。人活世间，不过图名利二字，这是人奋斗的源动力，也是整个社会进步的原始推动力。邓御夫那厮栽培的树苗卖给我了，我们是好朋友，那厮没有少收我一个铜板……别笑，其实我不怨他，这是他该得的。

他这么做的依据是什么？我为什么愿意付这份钱——版权法！我大宋不是有版权法么，我皇宋的版权法规定：谁创作的书籍，版权归创作者。也就是说：利益归于创造者。这叫谁创作，谁拥有——简单真理。

邓御夫不辞辛苦远赴海外，他发现新植物，依据规则：谁发现，谁拥有。他是发现者，他想把自己发现的草木命名做什么，我也只好由他。要是他哪天发癫了，希望把苹果树命名为外婆的澎湖湾树，我也只能由他，而这个世界也只能由他——因为他有这个权力！天经地义的权力！

我知道这厮，他卖给我的苹果树、苏丹草挣了大钱。他多有钱？我的人去非洲买树苗，说他在非洲建的农场，从边缘地带骑马跑到农场中心需要五天。具体那片土地究竟有多大我不知道。但我知道从连州的边缘地带，骑马跑到连州中心，用不了五天——嗯，这就是邓御夫从学以致用中获得地利益。

利有了，名呢？邓御夫在环州支援前线，受到陛下表彰，他还出了几本书，这些书带有详尽的非洲植物图谱，并详尽描述这些植物生长栽培技巧。它们所记载的知识必将成为我们的国家宝藏，并因此享有千古盛名。这一切都是学以致用。

怎么学以致用，这就需要知行合一。有知识，需要转化成行动。这就需要我们多多思考。怎么思考呢？那就举个我在黄州的例子：我在黄州听说了印刷技巧，还见过老师用石灰粉刷房子。成为东坡雪堂。别人见了这个东西可能发一顿感慨也就算了，而我却看到老师生活困窘，于是便想到用印刷术在布匹上、在盘子上印字印画。

知行合一，就是应用你的知识触类旁通，让你的知识不再成为死读书。比如：别人只想到用印刷术印纸张。你能想到用印刷术在布匹上、在瓷器上印字；别人只想到用石灰刷房子、漂白桑麻，你能想到用石灰做建筑材料。修建起千年不可摧毁的城堡，或者用石灰漂白纸张……这些就是知识的运用。

世人熙熙，皆为名来；世人攘攘，皆为利去——邓御夫名利双收，实至名归。而我……嘿嘿，我为人很低调地，就不说了。

最近我又在琢磨——诸位都知道我手下有很多一赐乐业人。他们当初向太祖敬献了帆布。多年来这个帆布没什么大发展。但到了我手里立刻变成船帆布，变成布甲……然而。它还能做什么？

我刚才经过连州时，看农田里有人浇地，他们使用竹管打通竹节，一层层接续给田地浇水。竹管比较硬，不能随地形弯曲，而且接头容易漏水，密封不好不可能长距离输送水，突然间我想到了帆布。这种布比较厚实，吸水后棉线膨胀，可以堵塞部分中间的气孔，难道不能做成水龙带？

虽然这种水龙带也漏水，但它比竹管要好多了，尤其是这种帆布水龙带可以卷绕起来，随意搬迁。而水龙带之间的接头也好处理，随便两个金属卡子就能将接头连接起来，一节连接一节，可以随意长远，这难道不是方便百姓吗。

竹管多麻烦，平常不好拆卸，一旦干裂就用不成了，而且地势高低导致竹管不平整，密封不好就要漏水。但水龙带就不同了，它是帆布做的，无缝，不用地时候可以卷起来，用的时候就手铺在地上，一节一节地接起来，等地里不需要浇水的时候，再拆下接头收在房里，多方便。

这就是将知识化作应用，我称作知行合一，简单的说，就是：有用的学问才是真学问——对你有用。

知识，它应该成为读书人手中的发家致富利器，应该给我们带来利益收获，而我皇宋与士大夫共治天下，保护士大夫获得地利益，那是我们地方官当然的职责——我准备在广南东路将版权法进一步扩大，涵盖所有地创造当中。任何创造发明都可去官府申请，官府都予以保护，保护你从这项创造中获得收益的权力。”

赵兴讲到这里，学生们已经被他的思路所启发，在底下窃窃私语。赵兴继续说：“今天。我在这里，怀着感恩之心京揭开至圣先师的青铜像，怀着敬畏的心情在至圣先师的脚下给你们讲这番话，让我们缅怀至圣先师的圣举，他将文明地火种传播到我们庶民，使得文字不再成为贵族地专享，使我们庶民也有机会掌握创造力、创新力，以此推动国家与民族的发展。

让那些腐儒见鬼去吧，他们只会在故纸堆里寻章摘句，告诉我们圣人在一千多年前说过什么——这没用。文明地发展，体现的是创造而不是重复。我们应该学以致用，知行合一，学了知识就该展现自己的创造力，而不是重复地告诉我们古人说过什么，古人说的话不能违背等等。

这就是我捐建这座礼堂的意义。这座礼堂名叫真知堂、明堂……

今天，我地演讲以礼之用开始，为什么我要先讲规则。谈到这儿，我不禁想到西园雅会，在那场聚会中，刘相公（刘挚）在场，吾师坡公在场，我们希望借这场聚会，唤起人们对周礼复兴的关注。

周礼是什么？夫子曾经哀叹：周礼不复存矣。让我们掀开历史的迷雾。寻找周礼的痕迹。周礼的特色首先是封建。封建，可以用千万个词表述，但千万个词归结为一点：领地。领地意识带来了领域概念，领域不是个体。是群体——我们都是宋人，宋人的内涵应该包括宋域百姓。也包含士绅，包含君王与臣民……当然也包含各个党派：新党、旧党。所以，让我们放弃党争，虚心求学。

或许你我党派不同，但你我都是宋人。我们是一体的，都可用两个字表达：宋人。因此即便你我非同党。你的观点也是宋人的观点，你地学问也属于大宋。多学、多问，是身为宋人的责任。

生活在这个时代，是幸福的——天子重英豪，文章教尔曹，满朝朱紫衣，尽是读书人。这个时代不是不学无术的时代。它不倡导打砸抢。所以，这是个卖帽翁、仆佣都读书上进地时代。这个时代不禁止仆佣、卖帽翁成为学问大家。大家只要多读书，多学多问，不管你的出身与家世，天子赏识你，社会承认你，百姓尊重你。这是个我们地时代。

周礼还有一个特色：乡老治政。即：管理人民的权力在于民长，在于百姓自身。而官员是以庇护者的身份出现的，身为官员，百姓纳税养活了你，你必须保护好治下。尧舜禹，三代之治说的就是这个。放在现在说，也就是为官一任，必须庇护辖下百姓，造福一方。这是你地责任，而你的权力是为实现责任服务地——周代，西洋人把这称之为领主的义务、我们称之为君子之德家都知道，在西园雅会上，表演的不光是宋人，还有倭人、越人、高丽人。常年的朝代轮回与战乱，让我们失去了原本属于我们的礼法，夫子说过：礼失，求诸于野。就是这个意思。夫子并不知道我们的礼法真的藏在别国，他说这话地意思是：别国地礼法也是礼法，别国的行为准则也是准则，当我们失去秩序时，我们应该看看四周，看看别国地规则是什么，而后向他们学习。

周礼体现的是秩序，礼法约束下的秩序，比如官员该干什么？百姓该干什么？臣子该怎么做以报答圣上？一句话：遵守礼法。