Ы癫淮４士煞智昂罅狡凇Ｇ捌诰萦薪希那樯室庾猿绍耙荩苡诨浼猓粤⒁桓瘢嗍庇蟹乓葜隆：笃谠蛭樗味昙洌浞夂睿滴玻獠募庸悖锌嫔睿灿酶程澹び诎酌瑁耐馇拢D之弥远。谭复堂称其“雄奇幽怨，妙兼二难”，遂为百世不眺之祖。对于音乐，徐铉称其洞晓音律，精别雅郑，穷先王制作之意，审风俗淳薄之原，为文谕之，以续乐记。喜研佛学内典，崇修佛寺，尝改宝公院为开喜道场，围城之时为近臣所蔽，犹听沙门德明讲楞严经。另著杂说百篇，多所称引，时人以为可继曹丕典论，今皆一传。
近代学者王国维在其《人间词话》中这样评价道：“李重光之词，神秀也。词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词，而为士大夫之词。”我国文学史尊李白为诗仙，杜甫为诗圣，而称赞李煜为词魂，应为中肯之论。
对李煜评论，长期以贬居多，有人认为他虽承统即位却拙于治国，荒淫酒色自亡其国。清代袁牧《随园诗话补遗》则引郭麐《南唐杂咏》云：“作个才子真绝代；可怜薄命作君王”，＇清＇袁枚：《随园诗话补遗》人民文学出版社，1960年版。几乎一直左右着史界的评论。在某网站博客上，一则短文里的评价文字写得昪常绚丽精彩：
本以为你会走进百姓，仁政惠民，谁想你停留在征歌逐舞：“凤箫吹断水云间，重按《霓裳》歌遍彻。”本以为你会走进士兵，患难同共，谁想你停留在幽欢密会：“奴为出来难，教君恣意怜。”本以为你会走进文武，殚精国事，谁想你停留在相思别离：“雁来音信无凭，路遥归梦难成。”
终于兵临城下，四面悲歌，举手间君王阶下囚。只剩下让人心惊的“最是仓皇辞庙日，垂泪对宫娥”；只剩下让人痛楚的“流水落花春去也，天上人间”；只剩下让人沉郁的“多少恨，昨夜梦魂中”；只剩下让人肠断的“人生愁恨何能免，销魂独我情何限”。作个才子真绝代，可怜薄命作君王。李煜走出励精图治的江山，停留在纸醉金迷的深宫，于是绣口一吐，就是一个亡唐。（＇url＇：blog。sina。。u49d689ce010003zi＇url＇）
像此等认为李煜是荒淫酒色、懦弱无能、只懂屈辱伏降的昏君的文字，比比皆是。李煜作为一国之君，虽然没能逃脱亡国的命运，但这并不代表其昏庸无能，其在国家管理上的作为只是常常被其在文学上的辉煌所掩盖而已。此前，不少有识之士已经对李煜做出了相反而中肯的评论，关立勋：《论李煜其人》，载《国际关系学院学报》1996年第1期，第3539页；许春在：《为李后主一辩》，载《南京晓庄学院学报》2002年3月第18卷第1期，第5863页；赵梦昭：《文德君王—李后主新评》，载《湖南大学学报》1997年第I1卷第4期，第5458页；等等。因此给李煜一个全新评价的时机已经成熟。本节权引学者们已经刊出的有关文字并结合个人看法，对李煜作一番评述。鉴于其文献词章成就将在文化篇里专门叙述，这里仅涉及其治国方面的绩效评价。
作者：格羅索20094506：29回复此发言
2＇转＇后主是个有为之君，惜乎时不我予，乃至身死国亡
一、道义层面：具仁信之德
徐铉《徐骑省集》是了解南唐评析李煜的重要史书。
徐铉曾挥洒如椽之笔，奉命撰写李煜《吴王陇西公墓志铭》，对李后主一生功过事迹秉笔直书、盖棺论定：
“……王以世嫡嗣服，以古道驭民，钦若彝伦，率循先志。奉蒸尝、恭色养，必以孝；事耇老、宾大臣，必以礼。居处服御必以节，言动施舍必以时。至于荷全济之恩，谨藩国之度，勤修九贡，府无虚月，祗奉百役，知无不为。十五年间，天眷弥渥。然而果于自信，怠于周防。西邻起衅，南箕构祸。投杼致慈亲之惑，乞火无里妇之辞。始劳因垒之师，终后涂山之会。……
“惟王天骨秀昪，神气清粹，言动有则，容止可观。精究六经，旁综百氏。常以周孔之道不可暂离，经国化民，发号施令，造次于是，始终不渝。酷好文辞，多所述作。一游一豫，必以颂宣。载笑载言，不忘经义。洞晓音律，精别雅郑；穷先王制作之意，审风俗淳薄之原，为文论之，以续《乐记》。所著文集三十卷，杂说百篇，味其文、知其道矣。至于弧矢之善，笔札之工，天纵多能，必造精绝。本以恻隐之性，仍好竺干之教。草木不杀，禽鱼咸遂。赏人之善，常若不及；掩人之过，惟恐其闻。以至法不胜奸，威不克爱。以厌兵之俗当用武之世，孔明罕应变之略，不成近功；偃王躬仁义之行，终于亡国。道有所在，复何愧欤！……”（徐铉：《骑省集》，卷29，四部丛刊本。）
徐铉笔下的李后主施周公仁政，以王道治国，以孔子纲常道德处世，始终如一从不背离。徐铉另附“序文”赞扬李煜精心研究“诗、书、礼、易、乐、春秋”六经，旁通先秦诸子百家：撰着文史华章，必造精惊。煞尾收结—称誉后主如日月光辉普照，功德名垂青史。这篇流传千古的墓志铭文，即使阴施“牵机药”毒杀李烃的太宗赵光义，读后也深为感叹，告诫臣下，赞赏徐铉是不忘旧主的骨耿忠臣。
作为据有“三千里地山河”的南唐国主，李煜的仁信在是突出的。他对臣下的“宽宏”，对百姓的“仁爱”，应该说难能可贵。他“以民为本”，“施善政”，则应当受到公正的品评。
李煜继位为第三代国主时，南唐已经国土被蚕食，北面称臣于宋，随时可能被吞并而亡国。面对江山残破、国库日空、朝不虑夕的国家形势，李煜没有穷极搜刮、转嫁于民；国危民乱则多滥施酷刑，其结果反而加速政权灭亡，这已成一种规律。李煜对此有一定的认识，所以他对刑狱相当慎重，每每亲自过问，极力反对酷刑。这恐怕不能仅仅以李煜尊崇佛门、乐行善事来做解释的。史称：“后主天性喜学问，……其论国事，每以富民为务，好生戒杀本其天性。”（史虚白：《钓矶立谈》，中华书局1991年版。）陆游《南唐书》亦载：“论决死刑；多从末减；有司固争；乃得少正；犹垂泣而后许之。常猎于青山；还如大理寺亲录系囚；多所原释。”这种以皇帝国君身分直接问刑狱，甚至亲自去监狱释放在押囚犯的做法，招来大臣非议，中书侍郎韩熙载即面奏：“中书侍郎韩熙载奏；狱讼有司之事；囚圄非车驾所宜临幸；请罚内库钱三百万以资国用。”＇宋＇陆游：《南唐书》卷3，《后主本纪》，中华书局1985年版，丛书集成初编本。大臣敢于提出给皇帝处以罚款，这本身也说明了李煜运刑宽松。
正因为李煜力挽国势、实施“善政”，所以南唐国才在宋朝已经建立之后，仍能以金陵（南京）为都城，维持十五年之久。对此，历代学者儿有定论。距李煜仅三十年的欧阳修在其《新五代史》中称赞李煜“天资纯孝”。清代王夫之在他的《读通鉴论》中也称赞李璟父子“无殃兆民，绝彝伦*之巨惹。……生聚完，文教兴，犹然彼都人士之余风也”。
作者：格羅索20094506：29回复此发言
3＇转＇后主是个有为之君，惜乎时不我予，乃至身死国亡
李煜对待臣下宽宏平和，“南唐主颇留情乐府，监察御史张宪上疏曰：‘道路皆言以户部侍郎孟拱宸宅与教坊使袁承进。昔高祖欲拜舞人安叱奴为散骑侍郎，举朝皆笑。今虽不拜承进为侍郎，而赐以侍郎居宅，事亦相类矣。’南唐主赐帛旌其敢言。”李煜立小周后时，“燕群臣，韩熙载等皆赋诗以风，南唐主亦不之谴也。”＇清＇毕沅：《续资治通鉴》卷第五，《宋纪五》，上海古籍出版社1987年版。还称赞韩熙载“尽忠，能直言，欲用为相”。＇宋＇欧阳修《新五代史》卷62，《南唐世家第二》，中华书局1974年版。史料载，李煜为杀潘佑之事，曾多次自责。李煜怒杀了潘佑并监禁了附议潘佑的李平后，很快查明潘佑忠心，即刻痛恨不已，于是不但厚抚其家，而且语及潘佑之事往往停食投馈，并作感伤之文。
李璟曾几次更换继承人，并未打算立李煜。但依次递补而继位的李煜却能“事元宗尽子道；居丧哀毁；杖而后起”。继位后没有出现宫廷斗争，与他能努力团结兄弟、不计前嫌、以德报怨的“宽怀仁厚”有关。七弟李从善曾与大臣钟漠在李璟面前诬李煜“器轻志放；无人君之度”。“元宗殂；未御梓宫；从善辄从徐游求遗诏；游厉色拒之；至金陵；具以事闻；后主素友爱；略不以介意。愈加辑睦；进封韩王”。＇宋＇陆游：《南唐书》卷3，《后主本纪》，中华书局1985年版，丛书集成初编本。后李从善出使宋朝，被宋太祖扣为人质，“煜手疏求从善还国；太祖皇帝不许”。＇宋＇欧阳修《新五代史》卷62，《南唐世家第二》，中华书局1974年版。而“后主愈悲思，每凭高远望，泣下沾襟，左右不敢仰视”。“后主愈悲思；每凭高北望；泣下沾襟；左右不敢仰视。”并作《却登高文》；内有“怆家难之如毁；萦离绪之郁陶。陟彼冈兮跂予足；望复关兮睇予目”之句。马令的《南唐书》及《新五代史》等都有记载。此后，他又写《谢新恩》等词怀念从善。李煜身为帝王而有着某些普通人的“善良”品德，这是很多人所未能理解的，其实，文学的一个重要命题就是“善”字，李煜词作达到辉煌的程度，恰恰有他的善的一面深深打动着读者。
这里要说到一个问题，人们多指责李煜大肆理佛，花费了大量的财力物力，是南唐灭亡的原因之一，还以“宫中造佛有十余，出余钱募民及道士为僧，都城至万僧。悉取给县官”＇宋＇陆游：《南唐书》卷18，《浮图、契丹、高丽传》，中华书局1985年版，丛书集成初编本。等为例，举出劳民伤财之处。然而凡是都有双面，正是由于他大力崇尚佛教，重纲常伦理，才使得有“君君臣臣父父子子之道乖，而宗庙朝廷人鬼皆失