《鬼吹灯ⅱ 03怒晴湘西》

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鬼吹灯ⅱ 03怒晴湘西- 第64部分


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铜匦,每一匦皆分阴阳以设两仪,设四方以呈四象,其中都有特定的隐意,要是想不出鱼龙人鬼的铜符为何没有眼睛,咱们又谈何使用它推演卦象?我本以为湖南出土的那尊丹炉上会有线索,可在昨天夜里亲眼看过之后,仍然是毫无所获,面对这千古之谜,我算是彻底死心了。因为卦镜与地仙古墓之间的关系,就像是循环往复的因果圆周——没有卦镜找不出隐秘难寻的地仙古墓,没有这座古墓中所藏的周天卦象卦辞,又无法使用卦镜。所以你们也别指望能找地仙村古墓了。其实地仙村本身更是扑朔迷离,如同是一个存在于天方夜谭中的传说,而且最关键的是——你们已经没有时间了。”
鬼吹灯系列第二部第三卷之
《怒晴湘西(湘西尸王)》

1大黄鱼:金条。
2左有六甲,右有六丁,前有雷电,后有风云,千邪万秽,逐气而清,急急如律令:出自太上三洞神咒卷之净身咒:“吾以月洗身,以日链真。仙人辅我,玉女佐形。二十八宿随吾指陈。左有六甲,右有六丁,前有雷电,后有风云。千邪万秽,逐气而清。急急如律令。”
3送尸、落洞、放蛊:并称为湘西三大邪。
一是“送尸”,即“赶尸”。传说黄帝战胜蚩尤,蚩尤不忍心他的战士客死他乡,于是与军师也是巫师商议,将战士们的遗骸送回家乡。巫师遂传下神秘赶尸术。文革时,赶尸人多被虐死,赶尸术从此失传。时间上,赶尸人是昼伏夜出,摇着摄魂铃,尽量走小路,翻山越岭,带着一串着青衣、带高毡帽、额头贴着符咒的行尸,远远听见铃声,人们就会避让。地域上,赶尸术只在湘西黔东一带才能使用,越过洞庭湖,或者南岭,都无法施法。赶尸人收徒十分严格,被考察的弟子首先要面目丑陋,然后过三关:第一关,原地转圈,然后迅速分辨出东西南北;第二关,挑担子,考察是否有足够的力气,健壮的身体,因为遇到不好走的路,尸体跳不过,是要背的;第三关,半夜里到坟地取回师傅事先放好的信物,考察的是胆量。赶尸还有三赶三不赶之说,杀头的、绞刑的、站笼站死的可以赶,病死的、自杀的、雷打火烧肢体不全的不可以赶。湘西有专门为赶尸人准备的客店,赶尸人被称为喜神,来投店一般给的银子也多。客店大门长年敞开,门后墙上有长钉,能挂尸体,是尸体休息的地方。叶落归根,魂兮归来,对故土的执着,死后通过这种方式,画上最后一个标点。关于“赶尸”,民间传说非常神秘,以致听着毛骨悚然。以往湘西一带外出谋生的人客死他乡,由于交通匮乏,难以运回,家人就向巫师请求“赶尸”回乡。巫师往往要收集多具尸体一起赶,给死人头贴上符,口中念着咒语,喊一声“起”就赶路了。时间大概选在半夜至鸡叫三更,中途住客栈,把尸体藏起来;若路上遇到行人就提前大声喊“有牲口来了,请让路”,行人知道是“赶尸”,躲在路边大气也不敢出。因此也有传说,“赶尸”就是把尸体做法变成牲口,赶到其家中又变回尸体交给家人。
二是“放蛊”。想必熟悉武侠小说的人,对蛊毒都不陌生。放蛊与泰国的降头术并称为东南亚两大邪术,此种法术只传女不传男,施术人皆为女子。收集蛊虫的方法并不难,将蜈蚣、蜘蛛、蛇、蝎子等各种毒虫放置在同一容器之内,过上一个时间段,最后还活着的毒虫就是蛊,民间还称之为草鬼,因此放蛊也称放草鬼,放蛊的人则被称为草鬼婆。人们对蛊婆都是厌憎和疏远的,包括她的亲人也被人为地间离,尤其是女儿,因为很可能蛊婆要将蛊术传给她的女儿。据说蛊婆如果不放蛊,蛊虫会反噬她自身。通过放蛊,蛊婆可以达到她的目的。根据蛊的种类,可以分蜈蚣蛊、蛇蛊、青蛙蛊等等;根据蛊的效果,还可以分腹泻蛊、头痛蛊等等。放蛊的方法多种多样,越传越神奇可畏,比如握手、弹指等等,最有本事的甚至可以通过意念放蛊。 至于苗人“放蛊”,一说至今还有人会放。善蛊的通称“草蛊婆”,放蛊的方法是用毒虫类放食物中,毒虫不外蚂蚁、蜈蚣、长蛇。只需用指甲沾一点点,中蛊者“非狂即死”,开始腹胀人瘦,若疑心是同街某妇人放的,就去见她,开个方子一吃就好了,这是“收蛊”。
三是“落洞”。落洞是湘西神秘文化中一个富有特色的组成部分,至今仍大量存在于湘西民间,与“放蛊”、“赶尸”同称为“湘西三大邪”。“落洞”苗语的一种叫法是“抓顶帕略”,另一种叫法是“了滚巴”。“抓顶帕略”意思是“天崩地裂”,它包含两层含义,一是从平地陷下去,与周围隔开;二是指心灵世界的与世隔绝,人进入到另一个世界,失去与正常人的正常交往和交流。“了滚巴”的“巴”读“bia”,意为“岩洞”,“滚”是“鬼”,“了”是“丢掉”的意思,“了滚巴”意思是把魂掉到洞里去了。无论是哪种叫法,都包含有人的精神“失去常态”的意思。至于“落洞”,说沈从文书中有记载。依稀记得书中是这样描述的,“落洞”的女子,眼睛光亮,性情纯和,不外露;聪明美丽,多幻想;无意中从某山洞经过,以为洞神喜欢了她,“在人神恋与自我恋情形中消耗其如花生命,终于衰弱死去”。
4《正气歌》;作者:文天祥
天地有正气,杂然赋流形。下则为河岳,上则为日星。于人曰浩然,沛乎塞苍冥。
皇路当清夷,含和吐明庭。时穷节乃见,一一垂丹青。在齐太史简,在晋董狐笔。
在秦张良椎,在汉苏武节。为严将军头,为嵇侍中血。为张睢阳齿,为颜常山舌。
或为辽东帽,清操厉冰雪。或为出师表,鬼神泣壮烈。或为渡江楫,慷慨吞胡羯。
或为击贼笏,逆竖头破裂。是气所磅礴,凛烈万古存。当其贯日月,生死安足论。
地维赖以立,天柱赖以尊。三纲实系命,道义为之根。嗟予遘阳九,隶也实不力。
楚囚缨其冠,传车送穷北。鼎镬甘如饴,求之不可得。阴房阗鬼火,春院闭天黑。
牛骥同一皂,鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露,分作沟中瘠。如此再寒暑,百疠自辟易。
嗟哉沮洳场,为我安乐国。岂有他缪巧,阴阳不能贼。顾此耿耿在,仰视浮云白。
悠悠我心悲,苍天曷有极。哲人日已远,典刑在夙昔。风檐展书读,古道照颜色。
【译文】:天地之间正气存,赋予形体杂纷纷。地上江河与山岳,天上日月和繁星。人有正气叫浩然,充塞环宇满盈盈。生逢圣世清明年,平平和和效朝廷。国难当头见气节,永垂青史留类名。齐国太史不惧死,崔杼弑君载史籍;晋国董狐真良史,手握“书法不隐”笔;韩国张良雪国耻,椎杀秦皇遭通楫;苏武留胡十九年,终日手持汉朝节;巴郡太守老严颜,甘愿断头不妥协;晋代侍中名嵇绍,为救国君酒热血;张巡当年守雎阳,咬牙切齿讨逆贼;常山太守颜杲卿,骂敌骂断三寸舌;辽东管宁“着皂帽”,清操自励若冰雪;诸葛《出师》复汉室,鞠躬尽瘁何壮烈!祖逖渡江誓击楫,奋威慷慨吞胡羯;秀实夺笏击狂贼,贼头破裂直流血。浩然之气多磅礴,志士英名万古存。每当正气贯日月,谁把生死放在心。 地靠正气得以立,天靠正气成至尊。三纲靠此得维持,道义以此为本根。可叹我生逢乱世,竞无才力救危亡。被俘仍戴南国帽,囚车押我到北方。折磨摧残何所惧,酷刑只当饮糖浆。牢房死寂见鬼火,春来紧闭黑茫茫。老牛骏马共槽食,鸡窝里面栖凤凰。一旦染病便死亡,枯骨弃野多凄凉。如此恶境囚两载,各种毒害不能伤。牢房阴森令人哀,是我安乐之天堂。岂有智谋与巧计,能防邪毒来伤身。光明磊落忠义心,我视生死如浮云。我心悲伤悠绵绵,好似苍天哪有边?贤哲虽然已远去,榜样令我心更坚。檐心展读圣贤书,光华照彻我容颜。
5圆光术:是沟通特殊能量信息,在某种媒介上或直接在虚空中显现图象,用以查事查物的一种中国民间流行的法术,在民国时期最盛行,据说也很灵验,圆光术如同过去的请乩仙一样,不同的是将一面圆镜用布或纸蒙起来,然后施法人沐浴更衣将麻油涂于纸面和手上然后念咒语,同时请两个童子观看镜子,让他们叙述镜子里面出现的画面和情景。。。据说过去谁家走失人口或丢了东西,就用圆光术,很灵验的,据说此时的童子会看到镜子里面那家丢失东西或走失人口的全过程。它是法术中比较常见的一类,由于传承与修行层次不同,也有多种分支。
6胎里道:指没生下来就有道行
7余秧余庆:《易》中有曰“积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余秧”。
8厌胜,镇压、镇伏、克制、压制、辟邪之意,也称“压胜”。
9访山要访昆仑山:“访”即为“拜”,常胜山里的人绝不言“拜”字,故以“防”字代之。
10鼍,音tuó,爬行动物,背尾部均有鳞甲
11黄肠题凑,“黄肠”指堆垒在棺椁外的黄心柏木枋,“题凑”指木枋的头一律向内排列,代指西汉帝王陵寝椁室四周用柏木枋堆垒成的框形结构。
12戗脊:起支撑作用的大脊。
13武,半步,泛指脚步。
14音shuò,古兵器,长杆之矛。
15扒灰倒灶,吃里扒外、背信弃义。
16贪水通风,水是明器钱财,风是指机密消息,泄露机密,私吞赃物。
17灭灯惩治,剜眼珠子。
18文裁,割鸡颈;武裁,剁鸡头。
19招不开,天津方言,容不下之意。
20丹鼎,内丹。

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