夏娃- 第4部分

　　牧师难以容忍有人会陶醉于性活动之中。对于女性性欲这一提法，他们更感到不安。他们期望女性参与肉体活动只是在尽一个妻子的义务，而不是满足个人的欲望。　　　

　　这方面的关注在乔叟·吉尔弗雷写的《坎特伯雷传说》一书中有所反映，书中的牧师声称他的妻子严守贞操，把她的身体当做一笔债供丈夫支配，尽管可能会与她本人的意愿相违背。　　　

　　从公元13世纪以来教会逐渐放宽了对妇女的约束，并大力提倡婚姻是个不错的选择。教会教导说生儿育女是女性清洗从夏娃那里传承过来的原罪的最好方法，发生在婚姻框架内的性茭行为合情合理。传教士们经常引用教皇保罗写给科林斯的第一封信中的话：　　　

　　男人不碰女人是最好不过的。但是为了避免私通，每一个男人都应该有自己的妻子，每一个女人都应该有自己的丈夫。丈夫应该给予妻子适当的仁爱，妻子应当给予丈夫合理的仁慈。妻子没有权利掌握自己的身体，她们的身体应由丈夫来支配；同样，丈夫的身体也由妻子来支配。　　　

　　如果因婚姻债务不能偿还而引起夫妻双方中任何一方的不满，这个案子将会受到〃卧室法庭〃的调查。这时一群经验丰富的已婚妇女会被召集起来检查妻子的童贞或丈夫的生殖器官。尽管这种案例不多，但还是有一些被报道了出来。在公元15世纪早期的约克有一个丈夫由于不能满足妻子生理需求不得不接受一次审判。审判的内容如下：　　　　　　　　　

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第8节：圣洁的Chu女…中世纪的母亲（2）　　　　　　　　　

　　证人裸露自己的Ru房，在火边暖了暖双手，然后握住约翰的荫茎和睾丸并来回揉搓。接着她拥抱约翰，不停地亲吻他，尽最大努力撩拨他的激｜情，让他显示自己的生殖和性茭能力，同时轻责他应该感到耻辱，应该在此时此地证明自己是一个男人。最后她说：〃经过刚才的细致检查和认真发问，约翰的荫茎几乎不到3英寸。几乎没有任何的伸长或缩短。〃　　　

　　避孕　　　

　　尽管普遍避孕行为得到了限制，公元12世纪仍有几部作品描绘了性茭的一些启发性的细节以及与性茭有关的问题。《埃里昆多》是一部著名的关于公元12世纪中期避孕的神学教科书。该书指出服用〃使人丧失生育能力的药〃可以避免受孕。同时代的本笃会修士格雷施恩著有《成｜人疾病》，此书是有关通奸的教规，书中认为贪图享乐而进行的性茭是可耻的，因为那不是上帝的旨意。鉴于书中未提及其他人工避孕方式，这部作品指的避孕方法大概是指性茭中止。　　　

　　另外一部公元12世纪的作品是彼得·罗姆巴德写的《块尔瑞·索略特》，该书讨论了出于自身欲望，并非为了生儿育女而结婚的人是否算真正结了婚。如果两个人结婚是受欲望的驱使，但是又没有避免产生后代，那么可以认为他们真正地结了婚。显然避孕被看做是一件罪大恶极的事。因此下文说到如果一对夫妇不希望孩子出生或者通过某种邪恶手段致使孩子不能降生，那么他们的婚姻就不是真正的婚姻。只要避免孩子降生，婚姻就会失去效力。　　　

　　公元14世纪的威廉姆在给教区牧师写信时曾引用《埃里昆多》和《成｜人疾病》两部作品，建议他们教导其教区居民在接触女性身体时不要避孕，他总结道：　　　

　　有必要把这个在教会里公布一下。因为主教们清楚地知道，这些天很多人认为违反自然的罪恶大多数情况下不是一种罪恶，这是一件令人痛惜的事。教区牧师可以告诉他们的教区居民：〃你们应该知道，如果一个人在与妻子性茭时故意不以自然的方式释放种子，那么他就犯下了严重的罪。〃　　　

　　在公元12世纪末的巴黎，一位知名的神学家、牧师彼得讨论了追求节育的过程中所涉及的问题，并且引用了一位妇女因生育过多而导致肚脐破裂的案例。医生告诉她如果她再生育一次将会生命不保。尽管如此，她的丈夫还是要求她偿还债务（性茭）。她确定自己受孕便会死去，那么她肯定要偿还该债务吗？她知道如果偿还债务她必定受孕，因为她还年轻。此外，又有人问她是否有丧失生育能力的权利……主要不是为了防止孩子出生，而是为了不让自己在生育孩子时死去。　　　

　　妇女的生命受到极度的轻视，避孕不被允许，尽管避孕将会拯救很多年轻女性的生命。很难相信有哪个钟爱妻子的丈夫明知性茭的最终代价是妻子的死亡还要坚持维护跟自己的妻子同房的权利。具有讽刺意味的是，在一个反对避孕的社会里，流产和弑婴行为仍然普遍存在。　　　

　　流产和弑婴　　　


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　　直到今天，中止怀孕对于妇女还意味着很大的风险，然而通常她们甘愿冒疼痛甚至死亡的危险达到目的，尽管她们会遭到教会的强烈反对。中止怀孕至少能从持续生育、身体变弱的周期中暂时得以解脱，即使这样做意味着她们死后下地狱接受永恒火焰的炙烤。　　　

　　一种应用最广泛、效果最显著的流产方法就是按摩。如果按摩的方式正确，将会有很高的成功几率。其他推荐的流产方法也有很多。比如公元11世纪波斯人艾维斯纳记录的一些方法：　　　

　　厌恶怀孕的人可以成功流产，她们可以长时间洗浴，进行深呼吸，那样胎儿就呼吸不到新鲜空气，最终窒息而死。流产还可以通过药物、斋戒、通便、频繁性茭及按摩子宫颈来得以实现。　　　

　　圣安东尼纳斯认为一位母亲寻求流产是极度的罪恶，然而他将之归咎于帮助妇女流产的人，例如医生或药剂师。他写道〃应当询问药剂师配药是否为了帮助妇女流产〃，问医生〃他们给一个孕妇的药是否是用来杀死胎儿的，哪怕是为了保护母亲也不行〃。　　　　　　　　　

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第9节：圣洁的Chu女…中世纪的母亲（3）　　　　　　　　　

　　2德拉克姆的白松香（树胶脂）掺入羊奶中，这样妇女可以很容易喝下两盎司的奶。（或者）配制如下的栓剂：各取2德拉克姆的橄榄油和飞燕草种（燕草属植物）、马兜铃、迷迭香、马郁兰、月桂树种、药西瓜的多汁部分、氨草胶；以及1德拉克姆的牛下水研磨成粉，配以芳香脂，再溶入艾水中，接着和其他的成分相混合，这样栓剂就制成了。　　　

　　……波斯的艾维克拉记录的古代配方，公元11世纪　　　

　　一些妇女未能成功堕胎，她们不得不在痛苦中继续她们的孕期。除了要承受身体的辛劳外，她们还要忍受精神上的折磨，因为自始至终她们都明白，孩子出生以后她们可能根本没有能力扶养。像古代一样，在中世纪的英格兰，弃婴行为普遍存在，而且丢弃女婴比丢弃男婴更为常见。人们认为父亲必须为待嫁的女儿出钱购买大笔嫁妆，这是很多女婴被遗弃的原因之一。一个女儿带来的担子太重，家庭往往无力承担。　　　

　　教皇格雷戈里九世的《法令集》中展示了三篇不同的有关婴儿死亡的文章，有两篇是蓄意谋杀。第一篇是教皇亚历山大写给图奈主教的信，信中提到一位未婚女性杀死了自己的孩子。人们觉得她下半辈子应该待在修道院里进行自我惩罚，但如果发现她〃肉体上非常脆弱〃，无法度过没有性生活的生活，她可以结婚。第二篇是教皇露西尔斯二世写给巴黎主教的一封信，信的内容是关于一位已婚妇女故意杀死自己孩子的事件。她还有其他的孩子，那些孩子和她的丈夫得继续有人照顾，因此不会把她和她的丈夫、孩子分开。第三篇是教皇亚历山大写的另外一封信，信中教皇写了断定一个婴儿死亡是否纯属于意外的困难。他提到很多案例，案例中〃婴儿死时和他的父母在一起，不清楚婴儿是被其父母闷死还是自然死亡〃。　　　

　　圣安东尼的《忏悔录》一书中包含忏悔时牧师问到的问题，其中案例举出了各种动机的流产和弑婴行为：　　　

　　一位孕妇是否通过药物或其他方式的行为进行的流产。　　　

　　妇女故意杀死自己的孩子是否是为了隐藏自己的罪行（婚外受孕）。　　　

　　一位母亲或护士是否在床上时把婴儿放在了自己的身边，压住了婴儿，由于疏忽大意导致婴儿窒息而死。　　　

　　一位孕妇是否在违背其意愿和计划的情况下进行流产，她是否过于疏忽，比如跳得过多，或者动作过度，抑或是为了贪婪的欲望而进行性茭行为。　　　

　　一些小册子谈论了弑婴、弃婴的问题以及减少婴儿死亡的方法，格雷施恩大师著的《教令集》大约编撰于公元1140年。该书提出了护理婴儿的要领和建议，比如〃应当婉言告诫并公开建议父母睡觉时不要把婴儿放在自己身边，以免由于一时疏忽使婴儿窒息死亡，那样的话他们将背负杀人的罪名〃。　　　

　　尽管罕见，但是公元12世纪还是有几篇文章是提倡关心母亲的，并给出了一些避免婴儿死亡的建议。弗莱姆博格的作家罗伯特认为应减少对〃可怜的小妇人〃的惩罚。她们杀死婴儿可能是受环境所迫，例如〃难以养活婴儿〃。他还描述了一些因疏忽大意而非故意伤害婴儿导致婴儿死亡的情形，包括〃一位妇女将婴儿放在壁炉前的地板上，然后某个男人往大锅里装满了水，最后水开溢了出来，烫死了婴儿〃。　　　

　　牧师彼得也谈到了不同情况下流产和弃婴的归罪问题。他还提到了一个可能导致流产的原因：〃一个牧师赶着猎犬将一位孕妇撞到了墙上。她摔了下去，并号啕大哭。接下来的三个星期她待在家里，稍微有些不适。在这期间，她依旧提着东西到市场上去。两个星期过后她流产了。〃彼得提出疑问：该牧师是否有罪。另一个例子讲的是一个僧侣受修道院院长的指示负责照看一所房子。他