“僧伽罗语的高朗步翻泽过来就是芒果的意思。难道你不知道吗？”陈孝林斜着眼睛看着他。
王秉章不由语塞。敢情大都督也是偷懒，直接将中文意思用上去。但是陈孝林接下来的一句话让他不由神情一肃。
“传令各舰。日落的时候为烈士们举行海葬，大家做好准备。”
“是，大都督
这时，负责伤亡清点的大副走到王秉章跟前，侧耳低声说些什么。王秉章越听脸色却难看，到了最后，他无语地摘下自己的帽子，微微伯着头，不知在想些什么。
太阳如同是浮在西边的海面上，它早就失去了中午的灼热的耀眼，但是它的残艳却迸发出一种如同鲜血一样的红色，将西边的海面映得如同血海一般。
阵亡官兵们的尸体早就被装进了裹尸袋里，水手和军官们在给战友们缝上裹尸袋。王秉章吃力地穿动着钢针，在面前躺着的是一位见习军官，只有十六岁的脸早就失去了原来的生气。变得无比的苍白。
当正式军官投入到战斗中之后，这位见习军官被授命去负弃第一层火炮甲板的炮组。正是他敏锐地发现“跋伊罗婆”号正在转动船舵，试图利用最后一点动力远离“李牧”号，一旦它离开了“李牧。号，回到维贾亚纳加尔王国水师中间，那么冲上去的数百大明官兵包括王秉章在内都会有危险。因为维贾亚纳加尔王国水师的其它战船可能会增援“跋伊罗婆。号。
见习军官立即命令他所属的火炮开炮，但是由于是侧逆风，船体向右倾斜，第一火炮甲板的射角太高，无法打到处于“跋伊罗婆”号下部的船舵。由于事情紧急，见习军官来不及去射角较好的第二层火炮甲板，而是毫不犹豫地抬起炮车，将火炮降低，然后命令开炮。这样太危险了，炮手不敢拉动绳索，见习军官将自己的两条腿垫在了炮架下面，一只手支撑着，另一只手拉动了击铁的绳索。
“跋伊罗婆”号的船舵被击毁了，它逃不掉了，但是这位见习军官的内脏全被火炮的后座力击得粉碎，当场阵亡。
王秉章又一次看到这个见习军官的脸，平日里他在身边一丝不芶地完成自己交待的见习任务，得到赞扬时总是露出阳光般灿烂的笑容，可是这个笑容以后再也看不见了，他将沉入深深的大海，他的灵魂将随着海风回到故里。随之被送到他家门的将是由海军部尚书叶涂温签发的阵亡通知书，以及王秉章亲笔写的书信，介绍见习军官阵亡经过。
他只有十六岁，他的爹娘接到阵亡通知书和自己的信时，该是如何得伤心？想到这里。王秉章忍不住一屁股坐在了甲板上，捂着自己的嘴巴嚎啕大哭起来。
第一位阵亡烈士的遗体被放在了木板上，上面覆盖着从桅杆上降下来的大明海军旗帜。“李牧”号所有能动弹的人全部站在甲板上，连舰楼和台阶上都站满了人。一个号手站在舰首孤独的吹着铜号，委婉幽怨的号声如同在场所有人的心情，战友们，一路走好，愿你们顺着海风早日回到故里。
当两位水手抓住军旗一角，将木板一抬，烈士的遗体顺着木板滑落到海面上，“扑通”一声沉入大海中。三十九声，如同三十九下重锤重重地击打在行军礼的王秉章等人的心里。
仪式完毕后。大明海军旗又被升上了桅杆，不过这次它被升到顶之后又落了下来，停在了半腰中间。
“李牧”号所有的人都目视着这片飘扬的旗帜，没有人会理解为什么大明海军官兵会如此珍惜他们的旗卑，只有大明海军官兵心里明白，那面旗帜上凝聚着先烈们的英灵。
旗帜在慢慢沉入海面的太阳和正升起的月亮交映中飘扬，陈孝林看了许久，才徐徐的自言道：“日月不落，永耀大明！”，如欲知后事如何，请登陆柑，章节更多，支持作者，支持正版阅
第二百八十九章 乱
历十二年春二月。正是江南寒溯未去！时。呻嗖的寒方吹过大江，飘荡在南京城。
南京城南城，一辆马幸在不急不缓地跑动着，沿着这里绿树成荫的道路，掠过路边的草地小亭和楼台。虽然寒风刺骨，但是依然阻挡不了南城的学子们在路边草地小亭里集合辩论，他们都是那么年轻飞扬，因此情绪是那么的激动，言语是那么的高亢，毫不费劲就飘进了马车里面。
“董仲舒是伪儒。罢黜百家，独尊儒术，这是打着大一统的旗号实行一家之妄言，什么天人感应，孔圣人说过这话吗？“子不语，怪，力，乱，神。子曰。未能事苍，焉能事鬼。敢问死。曰。未知生，焉知死。圣人都不敢言及生死天意，董仲舒怎么敢妄言？”
“你这是诡论。董先贤说的是感应天命，天命怎么能和鬼神相提而
“圣人都不敢说自己能感应天命，他董仲舒怎么就敢说自己感应天命，明晓天意？难道他比圣人还要高明不成？”
“你这是谬论。圣人能言圣贤之语，董先贤怎么就不能论及先贤之
“圣人只是教我们修身治学齐天下，“子曰，务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。鬼神远敬，多近人事。圣人只是教我们多修自身世事，不要妄言所谓的天意，就好比鼓励我们多寻索世间真理，不要去谈及虚无缥缈的天意？难道真理就是天意？如果真理是天意，那岂不是不用去治什么学问了，只要会天人感应即可自然明白天意？”
“你这是诡辩谬论。是侮及先贤？”
“我这是在辩明真理，与你意见不合就是侮及先贤，先不说董仲舒是不是先贤，你这套党同伐异就不对，圣人曾经还要拜老子为师，还会说出已所不欲勿施于人，你们这些伪儒倒好，与你们意见不同就扣大帽子，你们这不是求学明真理，你们简直就是尊己锢异，与秦始皇的焚书坑儒有何区别？”
“你这是妖言惑众！”
“你是在放屁！”
很明显，两帮人火药味越来越浓，不仅语言冲突开始升级，估计还会发生一些肢体冲突，不过幸好他们都是书生文人，多少要顾及一些颜面，应该不会做出拳脚相加、大打出手的事情。
不过马车里的几个人听在耳朵里，却是一片沉寂。这是南城大学区经常发生的事情，新学与旧学之间的冲突是越来越盛，而且经过十几年大反思和大辩论，新学在人数上越来越占优势，也慢慢形成了自己的一套理论。经历了复兴春秋古学和外来文化思想大潮之后，新学已经有了逻辑学这个工具。他们不再畏惧旧学动不动抬出先贤之言这个招牌，而是喜欢以逻辑分析为基础，以历史事实为依据，在这种情况下，不擅逻辑的旧学往往会处于下风。
马车在继续缓缓向前，路边的辩论声也在继续着。
“朱子提出“存天理，灭人欲”可是圣人在礼记中言道“饮食男女，人之大欲存焉孟圣也言及。“王如好货，与百姓同之，于王何有？王如好色，与百姓同之，于王何有？。这也就是说，圣人和孟圣都承认人世间有人欲，而且是为大之，两位圣人并没有去要求否定这些人欲，而是要求去一己之私欲，同天下之大欲。朱子却是存天理，灭人欲，人欲一去，人无存者，届时有天理有何用？”
“朱子灭人欲乃是说得去人之恶欲，存天理说得是求存世上真理，以真理为道，去恶欲为善，这些上岂不大同？”
“灭人欲即是去恶欲？朱子这句话也说得太含糊了吧？治学求理除了锲而不舍，还要精准确定，是为是，非为非，不能以是非换非是。”
“灭人欲是为去恶欲我们暂且不说，那么存天理是不是对的？人行世上，遵循的是理。无理便无礼法，无礼法则无人伦，无人伦则人同禽兽。礼记有曰，“人化物也者火天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫淡作乱之事”何为天理何为人欲，饮食。天理也；山珍海味，人欲也。夫妻。天理也；三妻四妾，人欲也
“既然如此，为何连朱子也忍不住这人之欲，引尼姑为妾，当时皇帝降罪，居然还上认罪表“草茅贱士，章句腐儒，唯知伪学之传，岂适明时之用之千古笑柄呢？，看来朱子的存天理，灭人欲也是由两套标准
经过十几年的大反思，大辩论，大明新一代学子对于古贤权威已经不是那么顶礼膜拜，奉如神明，尽管由于历史的惯性，对于孔圣人和孟圣还不敢加以质疑，但是对于还端坐在文庙里的朱子等人却不会那么客气了，知道用“理性”的思维去分析和认同，还知道对春秋其他家的学说加以认同和引用。而这些却是旧学顽固派为之暴跳如雷，改进派为之尴尬的。
“我们谈论的是学问而不是为人，人非圣贤，孰能无过。朱子为人有瑕疵，但是并不能就此否认他的学问。”
由于时间并不久远。朱熹的那些“历史公案”并没有来得及被某些人掩盖在历史洪流中，所以否认是不可能的，那些可能是旧学改进派的辩论者只能从另一方面加以驳有
话语传到马车里。其中两位年轻者不由怒言道：“这些人读圣贤书都读到哪里去了？居然如此指责朱子先贤？”
其中一位老者幽幽叹息道：“人心都散了
又走了一段路。又一阵争论声传来了进来：“严教授的天演论说得很清楚，物竞天择。这与易经中“天行健，君子以自强不息，相似，更合孟圣之“生于忧患而死于安乐
“你怎么能将禽兽之论与圣贤之言相提并论？。有人立即讥讽道，自从严守慎在大明邸报上发表《天演之论》，提出天下的生物不是万古不变，而是不断进化的；而进化的原因则是物竞天择，优胜劣败。“物竞”就是生存竞争。“天择”就是自然选择。而且严守慎还指出，物竞天择也适用于人，他尖锐地指出大明再也不能不看实际地妄自尊大，一味大弹“夷夏轩轾”否则会在历史和自然法则面前落后，从而被淘汰。严守慎更是指出。独尊一学，拘联旧，禁新锢异，泣是种违反自然法则的�