七月初五。刘浩然发布命令，将大明兵器研究所分拆。赵氏研究所，专门研究枪支，重点在前端闭锁旋转后拉枪机方面；潘氏研究所，专门研究枪支。重点是左轮和下落闭锁和后击锤式枪机方面；范氏研究所，专门研究枪支，重点在于后端闭锁的旋转后拉式枪机，当初大明后装铜壳步枪有两种备选，一是零九式，二是后端闭锁旋转后拉式的范式步枪，范式步枪射速比零九式要略高一旦装配了弹匣，区别更大。但是现在大明的材质和工艺不够完美，炸膛的概率还是有的，而一旦炸膛，前端闭锁情况下士兵较大可能受伤，较小可能死亡，后端闭锁情况下士兵较大可能死亡，较小可能受伤，所以大明陆军最后还是选择了前端闭锁的零九式。
这些研究所都是专门研究枪尖，只是他们各自的设计理念不同，所以走的路也不同，刘浩然干脆将他们全部分拆开来。各自专注于各自的特长，免得在一个研究所被埋没。
杜氏研究所，专门研究火炮，重点是前装线膛炮；安氏研究所，专门研究火炮。重点是楔式炮闩类型的后装线膛炮。槽式炮闩分为立楔式或横楔式两种。即在炮尾中作垂直滑动或水平滑动。立楔式炮闩通常能为装填作业提供更大的活动范围，因为它活动的平面影响装填的机会比较少。另一方面，横楔式炮闩只需要较小的操作力，而且不管身管高度如何所需要的操作力都是一样的。楔式炮闩的主要优点是结构简单，使用安全。操作容易而迅速，适用于中小口径和射速高的火炮。
巴氏研究所，专门研究火炮，重点在螺式炮闩类型后装线膛炮。当初巴洛阳根据螺母、螺栓启发提出螺式炮闩，螺式闩体装在固定在炮尾一侧的锁扉上，可以在开、关闩时自由回转。锁扉是固定在炮尾右侧的；但是需要时，它也可以固定在能在装填作业时进行上下转动的地方。关闩时，闩体上的螺纹与炮尾内表面上相应的螺纹相咄合。巴洛阳甚至还提出了“断隔”螺纹或“开槽。螺纹概念。螺式炮闩的优点在于。其重量要轻得多，原因是在发射时火炮气体产生的纵向应力分布在所有螺纹上。
螺式炮闩的另一个主要优点是，紧塞装置是这种炮闩的一个组成部分，使火炮不再需要药筒了，可以直接进行推进药和弹体分开放置，适用于大口径火炮。缺点其一是由于比较复杂。因此难以制造，螺式炮闩螺纹的螺距必须保证产生足够的摩擦力，以防止闩体在火炮射击过程中转动或打开。对大明机加工来说是一种考验；其二是操作缓慢，尤其是还没有发明一压闩柄就能使螺式闩体解脱和打开的传动装置，装填弹药所需的时间就更长了。
巴式火炮在当前无法使用，但是刘浩然敏锐的发现，安将是此后重炮的发展趋势。于是便被分离出来。
涂氏研究所，专门研究火炮，重点走向炮和迫击炮。
刘氏研究所，专门研究手榴弹和铜壳底火式炮弹。
丁氏研究所，专门研究铜壳子弹，即丁氏底火子弹。
伍氏研究所，专门研究弹道学。
刘浩然还顺手将机械研究所、冶炼研究所和化学研究所也给分拆。第一机械研究所，专门负责大型机床的研究；第二机械研究所，专门负责大明现在急需的精密加工机床的研究；第三机械研究所，专门负责蒸汽机以及衍生品的研究；第四机械研究所，专门研究精密机械加工，如钟表、齿轮等；第五机械研究所，专门研究切削加工所需的合金刀具；第一冶炼研究所，专门负责钢和铁冶炼技术的研究；第二冶炼研究所，专门负责铜、锌等金属的冶炼行究；第三冶炼研究所，专门负责金银等贵金属的冶炼研究；第一化工研究所，负责基础化学研究；第二化工研究所，负责军用化工研究
第二百四十八章 陶希言
一月初十。端敬殿的间阁房里，大儒张和美正在给太睁讲宋史，侍读陶希言在一旁同听着。
“自宋太祖始，前宋铸钱每年增至五百万钱，而唐朝最盛的玄宗时代年铸币不过三十二万贯，故前宋京都汴梁相比汉唐京邑民庶十倍，走卒类士服，农夫蹑丝履，通宵买卖交晓不绝，更有大儒宿学膘溪先生周敦颐、安乐先生邵雍、横渠先生张载、二程先生程颐、程颜、朱子朱熹、象山先生陆九渊、王文公王安石、司马文正公司马光、旺江先生李舰、东莱先生吕祖谦、南轩先生张拭入真是人才辈出。气象万千，学派林立，崇新尚奇，百家争鸣；而帘卷西风人约黄昏的宋词更是可比盛唐。”
张和美由衷地感叹道，前宋以德治国，礼教理学兴焉，数百年时间出现了不少儒家理学的先贤，他们的学问和功绩在张和美等后辈理学文人来说可以算是圣人，而在前宋。这样大大小小的圣人充斥在国家的每一个权力要津，他们教育着皇室，指导着国家军政大事，可以说是儒家理学最是意气风安的年代，难怪张和美会如此怀念。
“九韶先生，为何前宋如此富庶，又以德治国，仁义礼教遍布天下，为何却有靖康之耻？。刘焕章不解地问道。陶希言在一旁眨了眨眼睛，却没有开口说话。
“正是前宋太过富庶，百姓迷恋物欲，不识三纲五常，故而有此大劫张和美犹豫了一下最后说道。
听到这里，不仅刘焕章眉毛一皱，连旁边的陶希言也不由抖了抖眉毛，连忙出言转圈道：“前宋时期，虽然国家富庶，又有大儒辈出，然后生不逢时，立朝之前已失燕云十六州天险。自古北方蛮夷善攻，中原天朝善守，前宋即失天险。百余年陷入战火糜烂之中，穷兵默武，故而败亡，受靖康之辱。”
去年大明兴起“分久必合合久必分。的历史反思大讨论，分久必合合久必分的主因是土地兼并，贫富激化，百姓困顿这一主因已经成为主流定论，但是前宋为何灭亡，因为里面掺杂着儒家理学的缘故，所以争论地非常激烈，但是把屎盆子往“不识三纲五常的老百姓”头上砸，这有些勉强。
“正是如此”张和美知道自己的话有些偏激，不合太子之意，于是连接接着陶希言的话开始圆话了。“前宋虽然险恶远胜汉唐两朝，但是却比其有骨气的多，严守夷夏之防，前宋君臣一致认为和亲辱国，将中国结婚夷秋视为自取羞辱
“在另一方面，前宋以德治国，重文重礼，轻武制将，终朝既无前汉外戚内宦为祸，又无前唐武将拥兵自重之乱，可谓是宴清治平，为一时之辉
刘焕章沉吟了一会说道：“我听父皇曾经言道，偌大国家花园如果只有一花独放，那就只能是一朵阴毒的罂栗。春秋时代，圣人创儒学，是对当时战乱频繁，礼崩乐坏、人性丑化的反思和反制；亚圣继承了仁政思想，主张民贵君轻，政在得民，人民应当分离享土地及劳动果
“然秦始皇一统天下后，焚书坑儒，儒生四处流亡，并开始反思起儒家为何衰败之故。到了前汉年间；不少大儒改造和重新训诘儒学，倡导天人感应，权力天授，君权大于民权，故而得到前朝皇帝们的青睐，但是董氏儒学和程朱理学最大的毛病在于唯我独尊，完全没有圣人四处游学、求教老子的胸花，固执地认为不是圣贤便是禽兽，不是君子便是小人，尤其走到了前宋年间，此风更胜，于是便出现了党同伐异，完全没有了强汉盛唐的包容和宽恕。父皇曾经言及，包容为最广袤的胸怀，宽恕是最威势的权力
听到这里，张和美和陶希言不由地险入沉思，这就是皇帝陛下对理学的看法，难道这就是他轻视理学的根本原因？
不过他们没有想到，刘焕章的话只说了一半，刘浩然当时说的话还有一半没有被复述出来：前宋儒家上的“大小圣人”像道德蝗虫一样占据着皇室和国家官僚机构的每一处权力要津。在他们的眼里，不是圣贤便是禽兽，不是君子便是人。然后用这种旨在对世俗人群实施道德二分化的强力逻辑去维持着社会秩序的安定，以及既定的名分与尊卑的等级。加上唯我独尊，这些“圣人们。便像昏聩的老者一样拒绝倾听异之声。欧阳修、韩琰是他们之中的佼佼者，因为对父子之情流露出人性，就遭到凶暴的抨击，王安石只是建议皇家教师可以坐着讲学便被指为奸邪，这样的理学还有希望吗？
刘浩然毫不客气地指出，理学已经脱离了为天地立心、为生民立命的古儒学本质，它已经成为某些人争权夺利、打击异己的工具，已经深陷于世俗权力之中。可是这些“圣人先贤们”还自命为往圣继绝学、为万世开太平，他们心中的使命感是如此强烈，以为天下离开他们便无法运转一般。他们以为可以将中国孵化为天鹅，一飞冲天，可是实际上干得却是给天鹅褪毛的勾当。结果古儒学在他们手里变成了一只没毛的老母鸡，但它在“理学圣人先贤”的努办下仍然要鸡犬飞升，飞到天上去，渴盼天上圣水洗去尘泥。然后，抖擞鸡翼，把人世真理存放在日月星辰之上。
刘浩然更是尖锐地指出，理学的天理听上去让人肃然起敬，可是其根本却是三纲五常，是压制人欲。人欲是什么，孔圣人曾言道，饮食男女。人之大欲存焉，这事关百姓吃喝繁衍，如何能禁绝？朱子和二程多少还顾及到了这些，可是继承他们理学的众多人却无视这一点，他们用最严格的标准去要求别人，以为这样就可以让人人懂礼教，天下大治，可是他们怎么连孔圣人的“己所不欲勿施于人”都忘得一干二净。
刘焕章不敢说出这些话来，否则张和美非得活活气吐血不可，而且经过近十年的理学熏陶，刘焕章在心底还是认同理学，尽管他也知道其中有不少不合理的地方，但是只要加以改进就好了。
“说到前宋严守夷夏之防，认为和亲辱
皇认为泣得确是一种讲是父皇同时叉认为；几“风种过于自卑的自尊，只是固执地排斥一切外来文化的延续。他们认为�