括苍山恩仇记- 第451部分

金太爷见贵客当中能够拿得起笔来的，也不过这几个人，下余几位不是不通文墨的富商，就是识字无多的豪绅，就解嘲似地笑着说：

“诸位贤达久居缙云，长住画中，对仙都山水了如指掌，久而久之，正所谓‘入芝兰之室，久而不闻其香’，对于眼前的奇景，反倒视而不见，似乎只可意会，不可言传了。有道是‘伊挚不能言鼎’①，‘轮扁不能语斤’②，如此说来，是不是可以推而广之，再添上一句，叫做‘缙人不能写景’呢？”

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①　　伊挚不能言鼎──伊挚：即伊尹，是商汤的贤臣。鼎：指烹饪。传说伊尹是个很善于烹饪的人，但是说不出其中的道理来。

②　　轮扁不能语斤──轮扁：是古代一个善于做车轮的工匠，名扁；斤，指斧子。他能用斧子做车轮，但不能说出其中的巧妙。

姽婳夫人本是个读书不多、粗通文牍，却又自命不凡的人，如今成了两头大的太太，不单在内衙里呼幺喝六惯了，就是大堂上的公事，她也能插上一手，左右三分，加上那一班吮痈舔痔的无耻之徒尽情地捧拍，惯得她更加目中无人、不可一世起来。这会儿听金太爷说久居风景中人不能写景，大不以为然，登时就梗起脖子来，洋洋得意地跟丈夫扳杠，实则是奚落那不通文墨的俗客说：

“什么‘伊挚不能言鼎’、‘轮扁不能语斤’哪！我看那伊尹是故意神乎其神，卖弄自己的本事；那轮匠是怕别人学了他的手艺，不肯传人罢咧！世界上的事情、哪有说不出来写不出来的道理？就拿这仙都风景来说吧，我看也还是本地人的感受最深。至于面对如画的山水，却写不出诗来，那只能怪自己平时短练，文字上的功夫还不到家。要是从头好好儿读几天‘三百千千’，再到这里来游览，好诗佳句就会像溪水一样滔滔不绝的哩！”

姽婳夫人无所顾忌的一通胡抡，把在座几位粗人羞了个面红耳赤，做声不得。刘福喜听了，心中颇为厌恶，就反问说：

“要按夫人刚才所言，就只有读书人才能做诗，也只有读书人才能做出好诗来啰？先不提《诗经》三百篇多半产自民间，即自汉魏以来，像‘杨柳青青江水平’、‘孔雀东南飞’这样的好诗，不也都是出自无名氏之手么？以愚意看来，一篇诗文的好坏优劣，绝不在于用词华丽、造句新奇，而要看它是否言之有物，能不能跳出前人窠臼，有无创新。一篇文词华丽、音调和谐的诗，内容却是人云亦云，空空洞洞，满篇都是废话，就好像一只野鸡，看上去全身羽毛花花绿绿，却飞不出一百步之外去，又有什么可取的呢？倒不如像苍鹰那样，尽管身上没有斑斓彩色的羽毛，却能够一飞冲天，为所欲为！当然，要是能够像凤凰那样，既有斑斓彩羽，又能凌空飞翔，意境文彩，兼而有之，才算是上乘之作呢！”

高公子听了，拍着巴掌哈哈大笑：

“快哉高论！真正道出了小弟心中之所欲言！文彩此物，有如虎皮上的花纹。虎皮值钱，只因为它是虎皮，花纹是次要的。花纹好看，当然也能增加虎皮的价值。如果只是一张形似虎皮的猫皮，即便它的花纹跟虎皮有多么相似，猫皮终究还是猫皮。老子所谓‘美言不信’①，指的正是那些华而不实的文辞。试看《道德经》五千言，句句精妙，就可见老子并不反对文辞的修饰，而只是反对‘文过饰非’，也就是庄子所谓‘辩雕万物’②和韩非所谓‘艳乎辩说’①的意思。好比一个秀丽的女子，只消稍加修饰，就可以生色增光；如果浓妆艳抹，反倒掩盖了她的天生丽质，妖艳而不是俊美了。反之，愣要给貌似无盐的丑女涂上厚厚一层脂粉，妖模怪样，令人见了反添恶心。诗文之道，也是如此，立意清新，只须略加修饰，即是好诗一首；设若立意空洞，言之无物，有如一堆落花，虽也五色缤纷，但缺少主干，又无青枝绿叶扶持，并不美观动人。古人作诗，总是先有感于怀，然后才发而为诗，到了六朝，文人作辞赋，为了要卖弄华丽的词藻，居然去生造出一件事儿来，所谓‘为文而造情’，完全是本末倒置，正如幸弃疾所说：‘少年不知愁滋味……为赋新词强说愁’那样，简直是东施效颦，忸怩作态，看了令人作三日呕，哪里还谈得上文彩不文彩呢！”

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①　　见《老子》第八十一章。

②　　见《庄子·天道》。

①　　见《韩非子·外储说左上》。

高公子说到这里，素云笑着插嘴说：

“古人有云：‘桃李不言，下自成蹊。’诗文优劣，何用自吹自擂？白乐天主张‘文章合为时而著，歌诗合为事而作’，反对‘嘲风雪，弄花草’而别无寄托。所写诗词用词浅近，老妪皆能听懂。诗人赋诗，只要能言心中之所欲言，言众人之所欲言，即便文辞不艳不丽，也不失为好诗。反之，一篇空空洞洞言之无物的诗，即便通篇换上大多数人不认识的古字怪字冷僻字，每一诗句都用上几个典故，结果读起来诘屈聱牙，听起来张口瞠目，骗高深固不足，唬浅陋则有余，无非只是吓唬老百姓而已。历来还有一种人，满心里想的是高官厚禄，一日忽游仙都，竟变得清高起来，虚情假意地说些超凡出世的话头，用来掩盖他的利欲熏心。这种言不由衷的诗文，即使写得华丽非凡，掷地有声，不也是假话加瞎话，凑成废话一篇么？对比之下，倒是刘夫子留恋人间，唯恐天上瑯嬛没有那么多好诗好书，不愿乘风归去，这才是真实的心中所想啦！”

金太爷见这个十七八岁的娇弱女子，说出话来，毫不客气，所讽所指，明明又是自己，心中羞恼，登时就沉下险来，只是拘于情面，无法发作。刘福喜见素云大胆地首先发难，把无人敢惹的金太爷揶揄奚落了一番，心中大喜，连连击掌说：

“高公子贤伉俪所云，真乃高人高见，妙人妙语，不才五体投地，深为叹服。有道是诗文易作，知音难求。今天得遇二位知音，正可谓‘朝闻道，夕死无憾’矣！请受山民一礼，聊表仰慕之意！”说着，正冠掸袖，深深一揖。

高山夫妇急忙起立，还礼不迭。在众人的哄笑声中，高公子一发兴致大作，继续滔滔不绝地笑着说：

“要说诗文易作，兄弟不敢如此自信；要说知音难求，兄弟倒是颇有同感。因为要评论一篇诗文的优劣，不单评者要比作者有更高深的眼光和学问，而且还要立论公允，不存偏见。自古以来，论文者不是拍马屁，捧臭脚，极尽阿谀奉承之能事，就是贬低他人，抬高自己，唯恐自己的千古奇文无人赏识。严格而求之，真正公允的评论家，两千余年来不过数人而已。多数评论者，不是贵古而贱今，就是崇远而非近。正如鬼谷子所云：‘日进前而不御，遥闻声而相思。’①用一句今天的俗话来说，也就是‘久仰大名，如雷灌耳；今日一见，不过如此’的意思。当年韩非子的《储说》传到咸阳，秦始皇看了，仰慕之极，说过‘嗟夫，寡人得见此人，与之游，死不恨矣’这样的话语；司马相如的《子虚赋》刚写成，汉武帝读了，佩服之至，也发过‘朕独不能与此人同时哉’这样的感叹。等到后来相见，结果又是如何？韩非入秦，被谗而死于狱中；司马长卿进了内廷，汉武帝只拿他当作倡优看待，不予重用。又如班固和傅毅，都是东汉初年的文史名家；以愚意观之，两人的诗赋并不相上下，但班固却指责傅毅作文不善于剪裁，‘不能自休’①。又如陈孔璋和曹子建同为建安七子之一，可是曹植却讥笑过陈琳不善辞赋②。凡此种种，无非都是曹子桓所说的‘文人相轻’的痼疾！还有一种人，自己看不懂的文章，就以为天下人都看不懂，担心后人会拿去盖酱缸③！这种人，也是相信除自己之外，天下就没有读书人了！”

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①　　见《鬼谷子·内楗篇》。

①　　见曹丕：《典论·论文》。曹丕，字子桓，即魏文帝。

②　　见曹植：《与杨德祖书》。

③　　《汉书·扬雄传》：刘歆（x　īn　心）看到扬雄写的《太玄》，对他说：“空自苦！今学者有禄利，然尚不能明《易》，又为《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿（b　ù部）也！”瓿，坛子一类的东西。

刘福喜见高公子把前人的精辟见解阐发得淋漓尽致，颇为佩服，对他的博闻强记更为仰慕。今天评诗，既然高公子已经开了头，他也就无所顾忌地接了下茬儿继续阐发说：

“公子所论，诚为至理名言。一篇诗文，是优是劣，正所谓仁者见仁，智者见智，各人据自己的偏爱与喜恶会有不同的尺度与标准，很难强求一致。有人喜欢慷慨激昂，大刀阔斧；有人喜欢缜密含蓄，细致旖旎。这就难免对合乎自己脾胃的文章捧上三十三层青天，不合的就打入十八层地狱。各人都以自己的偏爱去衡量多种多样的诗文，正有如爱睡懒觉的人不知道朝阳与落日同是美景一样可笑。麒麟和野獐、凤凰和野鸡、珠玉和石头，本是极容易分辨的，但鲁人把麒麟当作獐④；楚人把野鸡当作凤⑤；魏国有人得了美玉错当作怪石⑥，宋国有人得到燕国的一块石头却又当作是宝贝①。如此显而易见的东西，尚且还有弄错了的时候，更何况是一篇诗文，各人所见不尽相同呢！”

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④　　《公羊传·哀公十四年》中说：鲁哀公时，有人打猎得到麒麟，却误以为是獐。

⑤　　《尹文子·大道》中说：楚国有人挑着野鸡，有人误以为是凤凰，买来献给楚王。

⑥　　《尹文子·大道》中说：魏国有个农民得到一块一尺大的美玉，见它夜里放光，照亮全室，以为是块怪石，把它扔了。

①　　见《艺文类聚》卷六引《阙子》。

高公子频频点头，颇有同感地说：

“一个浅薄而不学无术的人，当然不会懂得高深的诗文的。只有登过高山的人才知道丘陵平地，只有到过大海的人才知道江河小溪。要