，居汴则重洛、兖，居吴则重荆、襄，居蜀则重雍、荆，居荆则重蜀、洛。他还分析了燕京、长安、洛阳、建康、汴京、成都等大城市的战略得失，如对燕京的分析：〃燕京为天府雄都，杜雄关而北制朔漠，据最胜而临中原，是其所长；而土瘠气寒，是其所短。〃（卷五上）
３．兵书评论。作者按照儒家的标准选录了《武经七书》，并进行了评论和注释。他的评论和注释，不因旧说，有独立见解。关于评论有四个层次：一是从政治上评，认为〃用兵之法仁义为先，国之本也。节制次之，以治己也。机权为后，顺应而已。〃（卷七）按照这一标准，他改变了七书原来的排列顺序，认为七书中的前三种，即孙、吴、司马法是最精粹的，这三种之中《司马法》以仁为本，最为纯正；《吴子》尚近儒家思想；《孙子》善长机变。所以他以《司马法》为首，《吴子》次之，《孙子》又次之。七书中的其他四书，认为各有所长，但是，《六韬》伪而险，《李子》驳而肤，《尉缭》严以刻，《三略》尚矣。〃所以，他又将《三略》排在四书之首，其他依次是《尉缭子》、《李卫公问对》、《六韬》。七书中有五部书他认为里面有肤浅驳杂的内容，进行了删削，惟有他推崇的《司马法》、《三略》全文照录。二是从军事上评论。他抛开政治因素，从纯军事角度评论，又认为《孙子》的成就是最高的，〃论机变则《孙子》为长〃，〃握奇之妙，自当推孙〃，《孙子·始计篇》〃筹之于事，始察之于用人，权之于当机，万全而后动，止此一篇，足见《孙子》谈兵高出七书之上矣。〃（卷七）三是逐书进行评论。他从政治、军事两个方面，对每部书都进行了评价，如对后四部书的评论，〃《李子问对》，昔人谓其为阮逸所假托，虽朱子亦以为然，然发明《孙子》之旨多有特见，其论阵法最为原沝（音委），是所长也；《尉缭》之十二令卓然兵家要务，第刻以失之矣；《三略》一书最为渊深纯粹，但恐后世不能明其旨耳，又大非孙吴李尉之俦也；至于《六韬》，虽属伪附，然择其不诡于道者，存之亦可法也。〃（卷八）四是逐篇评论。对各篇内容都注意把它放在七书范围内进行比较，指出其优劣。如对《尉缭子》之〃战威〃篇评论说：〃其意以战在气，气由心，故率民者贵得其心，而得民心之务存乎厚民之生，先之劳之则民心归服，而气自奋矣。是励士之道也。《吴子》'励士'篇只是赏有功而已。此则更得大本，当在孙吴之上矣。〃（卷八）他在对原文的注释当中也有一些新的见解。但是，由于他是站在儒家的政治立场上论兵，又加上他没有军事实践，所以，其中也有一些迂腐之见，如从封建仁义道德出发，提出〃火攻固非美策。〃（卷七）认为用间是不仁不义，〃明神必先殛之。〃（卷七）指责〃《孙子》假托仁义，用其机变，实不知仁义为何物。〃〃善战者服上刑，宁独以杀人盈野哉。〃（卷七）等等。
４．阵法阵图。详细记述了古代的阵名、阵图，以及各种阵法的变化和运用，绘制了５３幅反映阵间变化的阵图。还根据古代阵法创造了一些新阵法，如七军大衍阵、五叠连环阵、山战猿猱阵等。同时对阵法问题作了许多有见地的阐述。认为，〃师之有阵，自古已然，要之所以整齐士卒，使无扰乱而已耳。古之为阵者，或直以形名，或假以象名。名可考而法不存，然坐作进退之节，行列纲纪之数，犹昭然也。〃〃虽阵队之多寡不同，而奇正之设施自一。〃（卷九）对于古阵法的继承，主张活用其意，反对拘泥其法，〃观图而不知其意，何异于曲鳝观星〃，〃用古者贵得其意而变通，以合于法。〃（卷九）对于不同地形条件下的阵法，提出要因地制阵，因阵用兵，〃中原多陆，陆战宜车；吴越多川，水战宜舟；闽越川广多山，阵宜步，此用之不可混者也。〃（卷九）
《戊笈谈兵》初未刊行。汪绂生前将稿本交给了他的得意门生余秀书收藏。余家经五世珍藏，到光绪二十年（１８９４年），传至余彝伯茂才。赵舒翘展如从茂才家藏中发现了这部兵书，认为很有价值，便联合刘景韩等官员集资刊印。光绪二十年初夏开雕，冬月刻成。当时，适逢甲午战争，许多文臣武将争相索购此书。自此以后，本书在社会上产生了较大影响。后被收入《汪双池先生丛书》。
第十节约兵指南
《约兵指南》是清代杂纂综合性兵书，内容多辑录自《练勇刍言》等书，又杂有辑录者的撰述。所以原书题刘福松撰辑，以示本书既有撰述，又有辑录。但辑录的内容未著明出处。
刘福松，字髯仙，湖南新化人。少年丧父，云游湖海，与贤士讨论时务。后到军中服务，经历大小数百战，都能身先士卒，克敌制胜，深得主帅赏识，被提拔为副将。因左股被炮弹击伤，退出军队，将自己数十年在军中的所闻、所见、所感进行了整理归纳，编纂成《约兵指南》。
《约兵指南》共十卷，约四万字，附图十五幅。内容有将帅的选拔任用，军队的编制和各项规章制度，通信指挥信号，各级军官和各类士兵的职责，赏罚条例，阵法训练，行军宿营，骑兵水师，作战方法，乡兵团练，以及崇俭禁奢，厘金赈济等。其卷目如下：
卷一：选将总说、用将说、择人佐将说、选将忌专取、考拔头目宜择能、为将忌骄、存心放饷、节制宜专。
卷二：将兵百万说、统领之制、每一哨之制、每一营之制、长夫之制、薪水口粮之制、招募忌市猾、名籍之制、号衣之制、填写号衣、招募宜速束伍、腰牌之制、小口粮及衅赏之制、响器之制、结状之制、给配器械不宜混杂、给配器械规法、帐棚之制、旗帜之制、旗帜分别颜色、造籍不宜汇、差遣规模。
卷三：号令说、响器、旗帜。
卷四：营官之职、帮办之职、哨官之职、哨长之职、什长之职、每队宜立左右伍长、左伍长之职、右伍长之职、侍勇之职、壮勇之职、游勇之职、护勇之职、散勇之职、探勇之职、伙勇之职、长夫之职、诸色随营人等之职。
卷五：赏罚、法令始终严明、重献计、重侦探、别战功、厚衅养、贵亲爱、明功罪、辨尊卑、禁骚扰、绝谣言、戒泄漏、明法令、止喧哗、严出入、定晨昏、申夜禁、重军器、勤查军装。
卷六：教兵以大义、劝忠勇、重信义、讲敦睦、勤操习、切实演习、指示演习、演习抬枪法、演习鸟枪法、演习长矛法、教长矛御临、演习三弊、训练连环、长蛇阵说、阅试观将能、行队规模、演习如鏖战前说、演习如鏖战后说。
卷七：八卦阵图总说、地宜乾三连、地宜坤六断、地宜震仰盂、地宜艮覆碗、地宜离中虚、地宜坎中满、地宜兑上缺、地宜巽下断、慎战斗、先胜后败说、戒贪财、戒恃胜、练目之法、练耳之法、练口之法、练手之法、练足之法、练身之法、练心之法、练胆之法、练谋之法、练识之法、练气之法、练精神之法。
卷八：江忠列六条、择地说、预审地势、指点安营、安营规法、安营歌、安营御敌、暗号、司夜更、守垒明令暗令、指示把卡、指示查哨、调理安营、调理渡河、谋攻说、临阵审敌说、临阵筹画说、作气说、剿贼说、克城说、地洞攻城说、城破无许惨杀说、赏奋勇法、劫寨说、防守说、古今城守确事。
卷九：马队营制、马勇章程、马兵先除五弊、马兵当习三艺、兵与马练成一心、留心蓄马、初辨水师根源、防敌水路、统筹海防以守为战。
卷十：去弊兴治、崇俭禁奢、救政备灾、重义仓、清吏治、禁捐输、抽厘伤政、汰浮隆政、撒勇归农、救政平夷、劝民练团、寓兵于农、保甲举选、团练举选、劝民筑堡自卫、卫民成章、赈济三说。
《约兵指南》辑录的内容多为古代治军作战的具体问题，理论阐述较少。这里仅简单介绍一下刘福松著述中反映的军事思想。在将帅选拔任用方面，他认为科举考选出来的并非都是贤才，其中也有伪才。而贤才中各人的特长也不相同，〃豪杰可以将将，恐难将兵〃，而贤士大夫〃只能育人才，培元气〃（卷一《选将总说》）。所以，他主张要〃随其所长而用之〃，〃不以一疵而弃其美，不以一短而弃所长。〃（卷一《选将总说》）对于选拔将帅的条件，他提出了为将八条：〃为将之道，贵在耐劳负重，喜怒不形于色；二在明于知人，随才器使；三在心地不苟，不私用人；四在不耻下问，弗忌人才；五在信赏明罚，而不苛滥；六在临难不畏，与士卒先；七在处事危之间而能决断；八在不以一人之见而陷众人之智。此八者，缺一非将之才。〃（卷一《选将总说》）此外，还强调将帅要戒骄，〃为将之人不可骄，骄则失礼，失礼则士离，士离则身孤。〃（卷一《为将忌骄》）要清廉，不虏掠民财，不侵占士卒利益等。还提出要使各级将帅有职有权，事权专一，反对越级指挥，层层检制，束缚各级将帅的手脚。在后勤供给方面，提出改革经费分配办法，以促进裁减多余官员，〃今立定限制，无论官多官少，官大官小，凡带千人者，每月支银不准过五千八百两。〃在训练方面，强调军队的政治教育，主张用儒家的忠孝节义教育士卒。军事训练则注重实用，反对〃练习花法，只图虚演过场。〃（卷六《切实演习》）对于骑兵要求〃兵与马练成一心〃。他还主张〃以农为兵。技艺优娴者，与官军一体考拔，有功者一体升擢，无事则植戈而耕，各安生业，如此则民无坐食之粮，国无不练之兵。〃（卷九《统筹海防以守为战》）另外，他还具有反侵略思想，提出〃练劲团以御外侮〃、〃申大义，以夷攻夷〃，〃节縻费以富吾国。〃（卷九《统筹海防以守为战》）
《约兵指南》就其作战对象来讲，一是镇压农民起义，�