大意，以修身养性。它还重视练心，要求使将士把实心拿出，〃爱军是爱军的心，操练是操练的心，上阵是上阵的心，必思胜彼之法。〃（《登坛口授》）这样上下同心，就能达到万人联异为同，聚少成多，合寡为众。主张以练胆为先，对于〃艺高人胆大〃这句谚语有新的认识，认为〃必须原是有胆之人，习得好艺，故胆益大。无胆之人，平日习得武艺十分精熟，临时手软身颤，举艺不起，任是如何教习，亦不得胆之大也。〃（《储练通论》）重视后勤训练和物质保障。戚继光针对以往官军因无辎重常常失掉战机的实际情况，提出〃师行粮从，军事所先〃（《车步骑解》），新创辎重营三座，每座大车八十辆，每辆骡八匹，并规定了辎重营的编制、训练方法，绘制了辎重营阵图。认为〃辎重无失，便为奇功。〃（《练营阵第五》）
重视政治训练。他认为〃将有本，心术是也。〃（《练将第九》）所谓〃心术〃，就是政治素质，即〃光明正大，以实心行实事，纯忠纯孝，思思念念，在于忠君、敬友、爱军、恶敌、强兵、任难〃（《练将第九》），具体提出要有志向，懂得生死的意义，明辨利害得失，做好人，守节操，宽度量，禁声色，尚谦德，惜官箴，牢记货利、刚愎、骄傲、逢迎、委靡之害等。宣传为民杀敌而死，虽死犹生的道理，指出：〃况使死得当，立庙祭祀，血食百世，是死后还活，地方士女，口碑一日相传，是一日活在世间；若生前无闻于世，就活在世间，已是死了。〃（《练将第九》）还反复强调拼死作战则生，侥幸偷生则死的道理。它强调军队要尊重人民，将帅要尊重士兵，注重维护人民和士兵群众的利益，反对扰民和向士兵乱派公差杂役，规定：〃行营排阵间，将领敢于行伍中抽一人一骑者，军法从事。〃〃军士擅发冢墓，焚庐舍，杀老幼及妇女，践禾稼，伐树木，奸犯人妇，及将妇女入营者，军法从事。〃（《练营阵第七》）认为将与卒虽位有贵贱，但身无贵贱。
反对下级对上级〃唯唯奉命，甚至增美其说。〃（《登坛口授》）
强调练兵之要，先在练将。书中对将帅的品德、战术和技术修养有具体的规定和要求。它认为将帅是一军之长、一举一动都会影响到全军的情绪，所以要求先要训练好将帅。它主张兴办武庠，即军事学校，对各级军事统帅进行系统地正规训练。在学习文化的基础上，〃授以《武经总要》，孙吴兵法，'六壬'、'百将'等书，俾各习读讲解其义。仍于骑射之外，如矛、盾、弋、鋋、钩、弩、炮石、火攻、车战之法，各随所长，分门析类，各令精通，俟其稍熟，间一试之，或令之赴边，使习知山川之势，北敌之情。或暂随在营，使熟识旌麾金鼓之节，且教而且用之。用之不效，而复教之。如此，数年之后，必有真材。〃（《储练通论》）它还对将帅提出了许多具体要求，如要求〃将官先以舍生为本〃，〃刚不可吐，柔不可茹〃，习武艺学兵法，〃必自身率始〃（《练将第九》），〃不拘三军各色武艺，长短器具，必一一习之。既不能皆精，必精其一二技，而余技亦必习知其概。〃（《储练通论》）等等。
关于书中的迷信问题。《将官到任宝鉴》等篇中确实有利用时日吉凶预测人事和因果报应等封建迷信内容，这是需要批判的。但是，书中又明确规定：〃禁妖妄，讹言诳惑。妄说阴阳、卜筮、道释、鬼神、灾祥、祸福摇动众心者，重治。〃（《练胆气第二》）并声明：〃夫天时不足忌，在尽吾人事，自能感召天禄，所谓人定亦能胜天，阴阳时日，何为者哉！〃（《将官到任宝鉴》）这说明作者并不相信迷信，他收录这些内容，目的是让将帅掌握，作为一种心理战术，以达到〃定众志而作气〃的目的。
《练兵实纪》是明代以讲军事训练为主的著名兵书。它条理清晰，语言通俗，易懂易记；反映了明代后期火器大量使用后军队编成的变化和训练作战的特点，〃今以此书，考其守边事绩，无不相符，非泛摭韬略常谈者比。〃（《四库总目提要》）因此，它具有较高的军事学术价值和军事史料价值，受到后世兵家的重视。
《练兵实纪》现存版本主要有明万历二十五年（１５９７年）刑玠刻本、明天启二年（１６２２年）刻本、清道光二十三年（１８４３年）许乃钊刻本、清咸丰甲寅（１８５４年）光霁堂刻本、清光绪乙未（１８９５年）上海醉经楼石印本、四库全书本、学津讨源本、墨海金壶本、守山阁本、瓶花书屋本、京都琉璃厂刻活字本、抄本、多种铅印本等。抄本十卷，与刻本内容不同，子目为：骑兵、步兵、车兵、辎兵、合营、行营、下营、禁令、兵法、练艺、练器、训谕、条教、图解。
第四节安民实务
明吕坤撰。吕坤（１５３６－－１６１８），字叔简，号心吾、新吾，宁陵（今属河南）人，明万历进士，初为襄垣知县，有异政，调大同，征授户部主事，历任山东参政、山西按察使、陕西右布政使、右佥都御史、左佥都御史，官至刑部左、右侍郎。他留意风教，举措公明；笃实以为本，不虚谈阔论。曾上疏陈天下安危，认为人们靠农夫、织夫为生，不能轻视民众。重视民心的向背，指出〃人心者，国家之命脉也。〃（《明史》中华书局点校本５９３８页）是明末反道学的唯物主义思想家。有《呻吟语》、《救命书》、《去伪斋集》、《〈阴符经〉注》等多种著作。
《安民实务》是吕坤在万历二十年（１５９２年）提督雁门等关、兼巡抚山西地方都察院右佥都御史时，〃为振刷边务，以固疆防〃而撰写的一部军事著作，并于万历二十年八月十五日行下三关（即雁门、宁武、偏头三关）将士。他在自序中痛陈将骄兵惰，边关失守，民遭涂炭的惨况，〃虏情日以骄恣，我兵日以怠废〃，〃以积衰之气，用不学之将，率不精之兵，操不试之器，乘不习之马，守不戒之边，以当敢死之胡，逞长驱之势，恣杀掠之暴，不待筹策而胜败之数可知矣。今之为将者，每曰我寡敌众，我弱彼强，何敢与战！不过排营结阵，遥望于五七十里百里之间，任其屠劫，饱则自去，待彼出边，徐尾其后，如斯而已。〃他对明军这种腐败的现状，深表愤慨，严历指出，〃朝廷岁以六十万养三关将士，所得仅若此耳。即无三关将士，所失又将何如！是州县黎民既纳租税以养兵，又陪财命以供虏。〃因此，他决心整顿军队，保边安民，紧密结合当时边防实际，制定出了具体整治措施和实施细则，〃务求济事，匪托空言。〃故题作《安民实务》。
《安民实务》不分卷，全书共分十二条、一百四十一款。
（１）养将材，七款；（２）募勇略，八款；（３）简军实，六款；（４）造战具，八款；（５）演武艺，十款；（６）倡勇敢，九款；（７）体下情，十六款；（８）严马政，十款；（９）密间谍，八款；（１０）慎修筑，十五款；（１１）教军士，二十五款；（１２）
计军费，十九款。内容涉及将帅、士兵的选拔培养、军队的教育训练，兵器的制造，军马的购买汰换，间谍的使用，边防工事的修筑，群众纪律的规定，军费的筹措等各个方面的问题。对这些问题记述详细，规定具体。就是在这些具体规定之中，比较充分地反映了吕坤的军事思想。
在将帅的选拔培养方面，强调将帅与士兵的条件不同，大将与战将的要求有别，要严格按照各自的条件来选拔，指出〃选军则以马上步下箭、火炮、快枪、剑法、棍势、举石、跃马而已；选将未必不取此而不止此也，全要束伍命众，列营对敌，设伏用间，解围攻坚，今以选军之法选将谬甚矣。〃〃选大将，沉敏为本。〃〃选战将勇敢为先。〃重视将帅的理论学习，规定〃除孙武子人人习读外，其余六书（注：《吴子》、《司马法》、《尉缭子》、《六韬》、《三略》、《唐李问对》），及一切名家著述，令之各习一部；除《百战奇法》、《行军须知》，人人精晓外，其余战攻守御诸法，立为标式，令之体验。〃并进行考试，〃所习书内，任问几条，令之讲说；任摘几法，令之试演。〃还要求将帅要关心爱护士卒，〃平日体悉士卒，如父母之于儿女，约束豪纵，如弟子之于严师。〃要身先士卒，与士卒患难与共。在胜利面前，要求将帅不要贪功，〃将领不可取分毫之利〃，〃主帅不可掩分毫之功。〃在训练方面，主张从〃难〃训练，他把〃演阵之道〃归纳为变化、仓卒、险阻、晦夜、风雨、饥疲、解围、失势等八难，训练时要求〃在八难上留心〃。主张练艺和练勇并重。
认为〃巧者艺生，不能当拙者之习〃，〃倡勇敢为战家第一〃，而〃勇敢更要艺精。〃他还重视训练打头阵的勇敢之士，以勇带懦，认为〃奋者当前，则懦者皆勇。〃〃众奋无强弱，众勇无巧拙。〃在军队教育方面，重视对士兵的感化教育，对初犯戒律的士兵，训斥一番交本队保改，改好的给予表彰；若不改正，重责后再限保改，以达到〃成就一人，鼓舞众心〃的目的。重视民众纪律的教育。作者认为，当时民众〃宁遭达虏，休过官军〃，对官军切齿痛恨，必然要遭败亡。所以，他从争取人心的目的出发，极力反对扰民，制定了详细而又严历的民众纪律，如规定：〃凡从征军士，经过地方，民不愿留而强入人室、强宿人房者；强吃人酒饭、不与饭钱者；强夺人货物、不与货银者；调戏良家妇女者；擅毁人器物、抢割人田园者，俱斩首枭示于所犯地方。〃另外，他还重视赏罚，规定了许多明细的赏罚条款。
在兵器制造方面，主张改革旧制，以坚利实用为制器标准，指出〃兵不坚利，与无兵同。〃他批评当时的头盔华而不实，〃今之盔上，树以旗枪，以图观美，不惟自家无用，贼一拨可落，一弓�