系慕鸹苨è枯叶将山谷中的地面铺了厚厚的一层，基本没有什么杂草，整个山谷又因为接近山巅，通风干燥的关系，走在厚厚的树叶上，简直就像是踩着máo毯一般。
头顶是大片的翠绿，而脚底却是一片金黄，这种剧烈的颜sè冲击，给人以深刻的印象。树枝上结着外形如同龙眼一般的果子，每一粒上均有一个三角状眼，散发出清甜的香气，这就是所谓的菩提子，而且是龙眼菩提。
一路走来，路上遇见了龙眼菩提树所化的树jīng，虽是jīng怪，却散发令人灵台清明的禅意，双目闪烁着觉慧的智光，jīng悍的身体中蕴含无穷的力量。
龙在佛教中有特殊的意义，如“龙象”比喻菩萨的威仪，“龙应”谓观音菩萨三应之一，龙梵语音译为“那伽”，具有呼风唤雨的能力，是守护佛法的护法。
因此，龙眼菩提树所化的树jīng，也被称为龙眼菩萨。这位菩萨没有说话，先是对白庸作揖，然后摘下一颗熟透了的菩提果递给他。一经咬开，顿感口齿流涎，一股香气窜入肺腑之中，洗去深藏的浊气，jīng神也变得格外清明。
太虚界灵气丰富，自然有不少生灵成jīng，那些树jīng一般都会主动照顾自己的族群，在快要开huā结果的时候施展法术，将树木挪移到百草园附近，就近吸收灵气。菩提树远比一般的树木更难成jīng，到现在也只有一株，甚至很多佛mén大派中连一株都没有，不过一旦成jīng，天生有大智慧，觉悟末那识，还有佛mén神通加持，堪比龙凤一类的成年圣兽。
这要是换成一般的大mén派，早就被供奉为护教神物了，不过在玄宗，还远远不够资格。
一踏入百草园，漫天香气扑鼻而来，其中携带浓郁的灵气，稍稍一呼吸，真元就蠢蠢涌动。
白庸在与luàn世尊者的一战中，以先天太极图为媒介汲取万邪晶炉的邪元，这万邪晶炉本来就被他炼化，算是一件本命法宝，又连番被luàn世尊者的掌力震dàng，导致邪元反补法宝主人，换成一般人就给生生撑死了。
幸好他以溯流同源**将邪元转为道元，然后再转化成最为浓缩，强度最大的万屠诛邪元功，总算是撑了下来。不过体内也已经堆积的满满，三重窍xùe完全被真元填充，光以总量论，已经比得上胡疆之战中东方易的水准。
百草园的灵气浓郁得不可思议，甚至不用人吸收，主动会钻入窍xùe，白庸一口灵气吸入腹中，加上方才的菩提子，就觉得全身功力蠢蠢yù动，竟是容纳不住，向外溢出了。
这算起来，是第三次了，功力的水准超过ròu体的修为。不过眼下也不是处理的时机，暂时要放一边，只能回去后再想办法。
进入到百草园中央的位置，就见到一株冠如山岳的古树参天而立，树冠直入云霄之中，郁郁苍苍，勃勃生机如大海一样汹涌澎湃，散发着生之气息，茂密的树枝将天空遮蔽，留下点点光芒从缝隙中参透下来。
偏凉的树荫下，许多植物jīng怪都如道童般端坐着，有挂着红肚兜一脸éi嘟嘟婴儿相的丹参jīng，有虬须纵横一脸沧桑老者相的古树jīng，也有芳yàn四shè活泼可爱少nv相的百huājīng，除了长相千奇百怪之外，其他的倒是跟玄宗弟子开早课的情形一模一样。
在众多jīng怪之中，白庸看见了一道熟悉的婀娜身影，肩膀上站着一只百灵鸟，同样在聆听建木神树讲道。看到她聚jīng会神的模样，不忍打扰，于是就尽量不去打扰他人，同样挑了个位置坐下来听道，诸多jīng怪见了他也是微微顿首，并不出声招呼，继续聚jīng会神聆听讲道。
第四章玄宗四法
第四章玄宗四法
“夫何故？以其生生之厚。这句话的意思是指，提问众生，因何原因动之于死地？人之妄动而死，只因其随bō逐làng，顺世俗人yù之làng高而高，贪嗔痴疑慢五毒俱起，只知今日有酒今日醉，不知醉生梦死即自杀。身虽入死地，而不知死之源头，将死之时怅怅然，亦不知其何故。太上圣祖怜悯世人之心深切，度世之情急迫，不忍心世人如此昏昏而不明其理，所以从根本发脚处，试问世人曰：夫何故？以其生生之厚。”
“人虽惜生，却不知惜生之理。往往nòng巧成拙，适得其反，厚生反而害生，执生反而难生。凡事都要适中，过犹不及，方合自然生生之道。”
“贪生yù望过强之人，怕死之心常动，求生之心过强，反而形成心理压力，造成jīng气神耗损，体内yīn阳失衡，导致疾病丛生。视听言动，念念不离于生，执生不放，怕死心动，这就是所谓动之死地。本为求生，反丧其生，本想离死，反而入死。事与愿违，画蛇添足。皆因违背生之道，过甚执生之故也。”
“执着求生者，有如披麻救火，自取其殃；又如食yào充饥，自贻其害。由此可知，求生不能有妄心妄念。妄心动，则必死。”
“纲常lun理，与天地共其体用。周身内外，皆是生我之理，天地**，皆是养我之生。本无死我之地，只因情yù妄动之心不息，所以才有死我之路。”
……
白庸虽是半途chā入，但以他如今的修为见识，很快就听明白在讲的内容，这是《大罗天秘要》中的养生篇。对这些与世无争的树jīnghuā妖而言，这种只讲大道，不讲小术的内容显然更为适合，而且植物所化之妖相比动物所化之妖xìng格上要更加温和，对打打杀杀不感兴趣，反而对如何繁衍族群要更为在意。
在玄宗，这些妖并没有进入藏玄阁的权限，倒不是说玄宗对它们的身份歧视，而是考虑到其它mén派修者的想法。说到底它们是妖不是人，虽说修真者对血统并不是特别看重，可有这类观念的人也不少，“非我族类其心必异”也不是没有道理的空话。
这些妖本来修炼的根基也是玄心正法，如果再学会一些玄宗独有的法术，很容易被人垢话，散布谣言如勾结妖族云云，玄宗虽然不害怕这些谣言，但总归不希望徒惹麻烦。
对妖族的看法，一般都抱持可以传授修道之法，但不能传授武学和术法，就像俗世中可以教化蛮夷，但如果你将火器兵甲都传授给他们，就难免要遭人猜忌。
不过玄宗也只是做个样子，mén面上过得去就行，反正太虚界的妖大多受气氛的影响，清心寡yù，很少出mén。因此虽禁止它们进入藏玄阁，却不禁止他们旁听讲道，也不禁止弟子们的sī下传授，毕竟当年也有几个曾被正式收为玄宗弟子。
玄宗有四大修炼神通法，分别为《hún元破虚劲》、《玄幻悟真法》、《大罗天秘要》以及《太乙九天诀》。
这四法全部是七品**，玄宗弟子入mén必修其中一mén。《hún元破虚劲》是讲拳脚功夫，《玄幻悟真法》是讲道术修炼，《太乙九天诀》是讲各类兵器使用，《大罗天秘要》则是包含各种杂项，如医术、铸器、炼丹、卜卦、奇mén遁甲……
这四大**并不是上古的某位大能留下来的，而是历代玄宗弟子集合自身经验总结出来的。最初只是一名掌教的突来奇想，流传下来后经过一代又一代人的总结，去芜存菁，到如今重要xìng甚至超过“玄”与“正”留下来的功法。
东西并不是越古老越好，上古留下来的**未必就比当代人创造的强，后代也不会总比不上前代人，否则岂不是越活越过去了。
玄宗每一名弟子在仙逝前都会将自身武学经验归纳成书，或者直接创造一mén武学留给后人，而那些负责编书的长老，就会从这些书中寻找出jīng华之处，归入四大**当中，一点一点的前进。
当然这种七品**不可能对弟子全部开放，一般只开放ròu身境能修炼的内容，想要修炼更高深的发掘则需要当自身修为再度提升之后。由于玄宗mén规一向宽松，像白庸这般让长辈赐予全部**也是可以的，并不禁止。
他们不特别担心这些**流落出去，因为玄mén正宗的所有修炼法mén都是基于玄心正法衍生的——除了《太圣玄经》。
想要修炼这四大功法，就必须修炼玄心正法，否则会走火入魔，修炼了玄心正法就等于打上了玄宗的烙印。当年玄尊敢开放一二品的武道**给整个玄州，也是有这个原因在，实际上是变相的在增加mén徒，扩大影响。
除了玄宗，六大武道圣地包括一些实力浑厚的大mén派也都是这么做的，所有的武学都是基于特定的几项基础心法衍生出来，想要学习他们的修炼方法，就必须修行这些基础心法，从而防止被其他mén派盗而自居。因为一旦修行了这些心法，就变成了他们道统的分支，无法自立mén户，哪怕建立了mén派，江湖人也不会承认。
不过即便如此，其他圣地的武学基础往往也有数项基础心法，又或者循序渐进，分为ròu身境基础心法、天人境基础心法等等，对应低级到高级的修炼法mén。如玄宗这般做得如此之绝，将所有武道**都基于一法，也是天下绝无仅有的。
当然这些指的都是修炼法mén，不是武学术法，两者是不同的。独mén的武学术法其他mén派的武者也可以学成，最多在威力上有所欠缺，不过修炼法mén就不行，必须要修习对应的心法才可以。
武学招式是杀生，修炼法mén则是养生。杀生是小道，养生却是大道，是修仙长生的叩mén砖。小道可失，大道不可外泄。
故曰道不传非人，法不传六耳。
这次讲道从天明说到日落，在夕阳即将下山时，木老停止了讲道，树干上幻化出来的人道看向白庸，开口：“许久不见了，小家伙，不，或许现在该称为白道友了。”
于是，所有jīng灵的目光都注视在他的身上，中间传来“啊”的�